左旋
学至大学乃专以读书明理为务则徧考三代敎法未之见也故自居道学而于学字误解以致数百年学术尽误也一曰：致良知说命曰：知之匪艰行之维艰宋儒则以真知为重言人有真知所行自然无失不能行祗是不能知至明王阳明遂专以为心源澄澈诸事可办创为致良知之说而今之儒者亦群议其为禅矣一立道学名子贡曰：贤者识大不贤者识小莫不有文武之道葢世无全局负荷之人则分寄道者必不可少自朱门立道学名宋史遂专立道学一传但取注经讲性天者为道学遂相率为迂腐无用之学矣
一立书院古大小学皆称学书院之名自宋始是专以诵读为学矣[上颜先生书以下文集]后儒之学所依据者曰：尊德性曰：道问学德性中庸自明之矣曰：知仁勇易言君子四德周礼六德皋陶言九德洪范三德孟子以仁义礼知统之直指曰：形色天性也唯圣人然后可以践形践形者践其肃乂哲谋圣以全角色之天形色全则性全矣故孔子诏为仁曰：非礼勿视听言动曰：居处恭执事敬与人忠论崇德曰：
主忠信徙义要使躬行日用事事自强不息念念参前倚衡是谓之先立其大未尝有所谓静坐观空致思于无极太极生天生人之始以为尊德性也卽用力久上达如孔子五十知天命亦听其自致耳而其始固立焉学焉不之骤也故曰：下学而上达其教人也罕书命仁性天不可得闻孟子虽不得已与乱性者辩而皆就才情言非专以言性立教也乃后儒或以顿悟为宗或教人以性为先闭目静坐息念观空是后儒之尊德性非圣学之尊德性也大戴礼保傅篇曰：
古者年八岁出就外舍小节学小蓺束发就大学大节学大蓺故内则列为学次第自能食食以及四十出仕皆修已治人之事周官取士以三物孔门传习由以治兵求以足民赤以礼乐未尝有所谓先读某书后读某书以占毕为专业也卽有时诵读则诵诗以习乐观书以知政耳夫人精力有几乃不力礼乐兵农之学水火工虞之业而徒骛于诵读著述何为哉孔子删定乃末年不见用恐先王旣远大道就湮故删緐就简以诏后世使其效吾行而行非谓袭吾言而言也况言之似是而非以误来学者乎则后儒之问学非古圣之道问学也[上许酉山先生书]先生前赠塨以四字曰：
主敬循礼塨以为千圣百王之学不外此矣主敬者小心翼翼昭事上帝也小心卽敬也翼翼进而不已也所谓日跻也昭事者明事也明明德以事天也惟敬则进则明惟日进而明乃见其敬循礼者克己复礼也约之以礼也细而日用起居大而兵农礼乐无一非礼息有考时有课曰：有行乃谓之循然二事实一事以礼治内则为主敬以敬范外则为循礼终日干干夕惕若外此无余功矣彼静坐顿悟章句口耳则吾儒之歧途也[与窦静葊书]子向于吾有听受而无辨难不知子之所得若何而于我无益故昨与子言吾有过无论见之真与不真务尽其说今子果慨然有所敷陈甚善但子方志学辨之未明不可不与子明剖焉
谓余好读作损精神此颜先生之言而子本之葢后世之学学习事少翻阅事多自幼为之长未能脱吾人精力有几可掷之纸墨中耶且坐读久则体渐柔渐畏事事将蹈宋明书生覆辙先生之诲诚是而爱我诚深感之勉之不可复有辞说故默听之但吾之翻阅亦为学也与先生所见微有不同吾人行习六蓺必考古准合礼残乐缺当考古而准以今者也射御书有其髣髴宜准今而稽之古者也数本于古而可参以近日西人诸法者也且礼之冠昬丧祭非学习不能孰其仪非考订不能得其仪之当二者兼用者也宗庙郊社禘祫朝会则但可考究以待君相之求不便自我定礼以为习行者也矧今古不同公西华之礼乐惟曰：
学习何者三代之礼至周而备时王之制厘然也无变易者然殷路周冕舜乐孔子且以考究为事矣今世率遵朱子家礼然多杜撰无凭行之傎踬其考议之当急为何如者海内惟毛河右知礼乐万季野明于礼文向问之不厌反复今季野长逝河右远离吾道之孤复将谁质故上问之古人耳岂得己哉至子言绝名又言祗见名之可恶葢惟恐予之有名心也意甚善而亦有未尽者予于汝辈未多戒名以北人侨野汝辈少学寡与何知名高故不必言至都门之友四集则论学首戒务名以吾学之成己成物皆天性不容已之事若意移于骛外狥名则天性之诚必漓将为乡愿为华士此所以皇然内返一有浮念辄惭愧终日而不宁者也
然以名为可恶可絶则又不可孔子曰：人不知而不愠又曰：如或知尔则何以哉是不愠不知非不欲人知也又曰：君子疾没世而名不称是不惟不恶名而且疾无名也故曰：无实邀誉者小人也逃名者后隐也异端也实至而名归者圣贤也若夫易言俭德言无誉则遇否而为避祸计非通道也[荅三弟益溪书]塨称康成学行卓然圣经不亡实頼其力先生驳曰：观传载戒子书吾家旧贫不为父母兄弟所客学行卓然者肯为此语乎七
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