左旋
十之人尚以父兄为憾醕儒如是乎圣经至东汉列学官己久卽无康成法亦未必亡何力之有若论其注则全据纬术岂可称醕适乱经耳卽如言礼以圆丘方泽宗庙为三大禘先生以为是乎乌呼过矣康成好学父兄欲其为吏传首云少为乡啬夫得休归尝诣学官父数怒之不能禁其书接不容下云去厮役之吏游学周秦之都是也言此以戒其子使向学耳先生遽曰：憾其父兄则甚矣传载少通易春秋历算又学受礼诗书博综六蓺时之俊杰百家并起莫不叹服则长于学问昭烈帝曰：
吾幼周旋于郑康成卢元直言治道多矣未尝及赦则长于经济与孙嵩赵岐同被禁锢则长于气节其子益恩救孔融之难捐躯报德孙小同不附司马氏则世传忠孝袁隗陶谦袁绍等敬礼崇隆而皆不能绌黄巾贼数万见皆拜相约不入其境则无贵无贱皆心悦诚服尚不得谓之学行卓然乎传又曰：中兴之后贾逵范升之徒争论古今学康成义据弘深古学遂明又曰：东京学者互相诡激遂令经有数家家有数说康成括囊大典删芜刊漏学者乃知所归其用谶纬间有之然不可言全据纬术也称三禘自是其误然不可以一节之短而遂诟其生平也
塨于宋儒每有驳正为其特立一学术至使人心陷溺世道衰微卽如我辈不为宋儒所锢矣而尚有迂阔尚沦懦弱尚染浮文尚时动释老之心道不尽明不尽行皆少受宋儒毒致之也则为所锢者更何如故不得已辩之然止论其学不牵其行谓得失皆有在无苛也且其失亦隐而不发者多矣非为先儒存厚乃为我辈立德也请共勉之[复恽皋闻书]格物之物卽周礼之三物而人多疑之门下不必作周礼三物观但以仁义礼智为德子臣弟友为行礼乐兵农为蓺试问天下之物有出此三者外乎吾人格物尚有当在此三者外乎
道原于天事习于学二帝三王择民之秀者为士使之入学习六蓺之事而卽以此供子臣弟友之职全仁义礼智之性名异而事则一后世行与学离学与政离宋后二氏学兴儒者浸淫其说静坐内视论性谈天与夫子之言一一乖反而至于扶危定倾大经大法则拱手张目授其柄于武人俗士当明季世朝庙无一可倚之臣坐大司马堂批点左传敌兵临城赋诗进讲觉建功立名俱属琐屑日夜喘息著书曰：
此传世业也卒至天下鱼烂河决生民涂炭乌呼是谁生厉阶哉[与方灵皋书]近世诗文字画浮学不论所称高坐道学不过三者一玩照内地一持身不大傎踬一诵读著书遂自谓今世上品夫诚今世上品也但以之封锢谓周孔之道祗如此则偏且蔽更以祸世何者其内地玩照皆依傍主静观空为二氏所杂而失圣门戒慎存养之旨也不大傎踬者乃孟子所谓乡党自好之士而无当于圣门中行狂狷之三品也至于诵读乃学中之一事而著书乃见道不行托之论著之事圣门所习者不外礼乐兵农今
但兀兀穷年埋首故纸举世目道学为迂阔无用而已亦以迂阔自居大学之明亲止善岂如此与[与张韩诸君书]易为人事而作也孔子于大象如天地健顺云雷屯难而必曰：君子以之又曰：易道有四以言以动以制器以卜筮又曰：百物不废惧以终始皆人事也子癸未注易至壬辰而成嗟乎易入漆城乃二千年于兹矣自田何传易而后说者棼如而视其象忸怩征其书穿凿按其理浮游而尤误者以易为测天道之书于是陈抟龙图刘牧钩隐邵雍皇极经世并起揬无极推先天不唯易道入于无用而华山道士青城隠者异端隠怪之说群窜圣经而易之不亡脉脉如线夫圣人之作易专为人事而已矣
何以明其然也乾坤索而为雷风水火山泽本天道也伏羲因而重之何不皆言天道而蒙需讼师谦等卦即属人事文王彖解于干系以元亨利贞犹天道人事兼言也至坤牝马之贞君子攸行等辞专言人事周公象辞则勿用利见大人干干夕惕无非人事者以下六十二卦言人事者勿论如复遘泰否明属天道而利有攸往勿用取女小人大人必归人事乃知敎人下学不言性天不惟孔门敎法也自伏羲文王周公以来皆然也人天之所生也人之事即天道也子父母所出也然有子于此问其温清定省不尽问其继志述事不能而专思其父母如何有身如何坐蓐以有吾身人且以妄騃目之矣
而谓之孝乎况天与人亦各有其事天之事在化育人之事在经纶天而不为天之事而欲代人经纶则天工废人而不为人之事而专测天化育则人绩荒天工废则乾坤毁人绩荒则宇宙乱故天地人交相为赞而亦各不相能三极之道也中庸记曰：天命之谓性率性之谓道修道之谓教此易教也举性天而归诸人事也引而近之也程氏则曰：吾儒本天异端本心杨氏则曰：敎人以性为先此非易教也举道行而归诸性天也推而远之也其言似同其旨乃异豪厘之差千里之谬学术世运于此焉分不可不察也
子弱冠受学于习斋先生不言易惟以人事为敎及壮游入浙问乐于河右毛先生为予言及易辩河洛太极之非及归
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