左旋
则惟家主得孝其亲、慈其幼耳，家之老少若干，或衣或食或疾疴药饵，必不能尽白家主，家主即公且明，必不能尽遂其私，以致子不得孝亲、亲不得慈子，兄弟夫妇不能问恤，怨叹疾咨，非细故也。张公蓺书忍字百余，其家之蓄戾离叛可想矣，是尚谓之美乎？古有南宫氏北宫氏，谓士大夫同居异宫者也。若天子诸矦子壮出分实，为定礼矣。鹤按内则命士以上父子异宫，百姓一家过八口，则别授井田，是贵贱皆分也。辰问谦敬和事亲长之容乎？先生方食不语，旣而曰：非也。
洞洞属属，如执玉奉盈，婉容愉色，事亲之容也。坐佩而立，俯躬而坐，匔匔恂恂，黜贤去智，事长之容也。若夫旣敬且和，抑然以谦，此待朋友同等之容也。子生平大短曰傲，见时人非则傲生，不知时愈下人愈非，天之祸益迫矣，尚敢傲乎，不智哉，不仁哉。以昆绳学易，不可不尽言，乃与以书，略谓：系辞传曰爻者言乎变，道有变动，故曰爻。故爻不用七八，用九六，以云变也。左传干之姤、师之临等辞，皆非卜筮，而卽以变训爻，可据也。
至于伏体卽对易，倒体卽反易，文王序卦于屯、蒙五十六卦用反易，于干、坤、颐、大过、坎、离、中孚、小过用对易，孔子作序卦杂卦，传以释之，圣言何可背也。订平书竣，每卷后有考辨，名曰平书订。一分民，分民以士农工商，非此者除之变之。合民以十家为甲，十家为保，十家为乡，乡之长有正有畯有巡，五乡立一公正，皆以士皆为官。一分土，量山川邑居，分邉腹郡县而重权久任。一建官，自县公正六衙以至府部院卫，以一途为升降，不以他途杂之。
别贤否为举错，不以年劳限之，公用人之权于天下，不以一部专之。一取士，八岁入乡学，十五入县学，皆以次教之诗书六蓺，二十进之郡学，教而试之，又进之藩学，敎而试之，乃令成均教而试之，遣之归县，分兼科，及礼乐农政兵法刑罚蓺能理财等科，入六衙及令师署为士，以士补官。一制田，可井则井，不可井则均凡有水利皆兴之。一武备，农二十余家，选一兵二十应六十退，再选其余，羡卒为乡兵。至于理财、河淮、刑罚、礼乐，则皆在六政内矣。
人两目，用左则右目注于左，用右则左目注于右，并用则合为一。此以习射知之，而宋人以空揣为格物，非也。若洲曰：行道而不辩若何？先生曰：不可。君子得位则行道，不得位则明道，不明是弃道也。且世之辩先儒者在章句，颜先生所恻者在斯世斯民。学术不明，民物终无起色，安得不辩。若洲曰：攻佛不知其精，不如不攻。曰：又不然。能攻贼则赏之，不必尽悉贼之脏款也，故曰能言距杨墨者，圣人之徒也。若洲谓先生宜谐俗，先生曰：守道谐俗，二者不容中立。
君子为天下万世守道，虽生死祸福不移也。以学射示瑞生，问如何为大将，曰：心无刻不流注三军敌人者可为大将矣。瑞生问圣学俗学之分，先生曰：圣学践形以尽性，耳聪目明，践耳目之形也；手恭足重，践手足之形也；身修心睿，践身心之形也。践形而仁义礼智之性尽矣。今儒堕形以明性，耳目但用于诵读，耳目之用去其六七。手但用于写字，手之用去其七八。足恶动作，足之用去九。静坐观心，而身不喜事，身心之用亦去九。形旣不践，性何由全？
此一实一虚，一有用一无用，一为正学一陷异端，不可不辨也。瑞生诸子皆曰：然黑白昭昭分矣。着乐说，云：周旋中礼，心性钦明，无动无静，惟天与偕。无所为忧，是之谓乐。观邸报，知吴公匪庵卒，哭之。吴公讳涵，浙江石门人，以壬戌鼎甲，仕至都御史，乐易而清端雅，以先生学术为正，扬于公卿朝庙，不啻若自其口出也。待人大小长短，皆休休容之。先生尝曰：若吴公者，可以相矣。子丕与昆来论画曰：今人专讲摹仿，与画何与？画天如天，画地如地，画何山川何人物，如何山川何人物而已。
先生叹曰：依傍门户，而忘圣道之本然者，今之画也。沈商州与朱学使轼议秦中风俗渐浇，拟言于两院，请先生讲学。先生日：变风俗不以诸君之实政，而以空言乎？且仆非其人也，不日东归矣。必己之。见昆绳自淮署寄来书，曰：寥寥六宇，合志其难，惟我与君，可以此心相许，而燕山楚水，未知共学何时。此岂寻常离索之情所可况邪！弟近学易，方知圣道与天道俱备于易，宇宙之事至常至变至庸至奇，无一不具于易。孔子之所乐者，乐以此也。君子之不惑不忧不惧者，皆以此也。
然非孔子，孰能为后人开途而启钥哉。夫何朱紫阳为陈邵所惑，满腹先天学问，公然尊异端而倍孔子，
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