左旋
阐邪说而乱圣经，顾乃俎豆圣庙，为数百年儒宗，率天下后世叛孔子之敎而不知，岂不可为叹惜痛恨。无怪颜先生谓程朱之道不息，孔子之道不着，良非过激而云然也。然就易以论，伊川纵有不合，犹依傍孔子而为言，未尝敢将孔子之言辟倒，而别立一说以驾乎其上如朱氏也。弟着读易通言五卷，句句与之辩正，使人晓然知其为异端所乱，庶几邪说息而经可正也。恨不与吾兄共商质之。今日舍进德修业，更无他学。进德不外敬以直内义以方外，业则六蓺旣夙未之学，亦惟读书。
但书不在章句，读不在占毕耳。所恨者时过后学，独立无友，二者兼之，不比吾兄，学旣成而门户旣立也。亦惟勉竭余年之力，随其所造而已。谓长举曰：君于耳目之学未也，古人明四目达四聪视思明听思聪，不聪不明则诸事无能为矣。长举曰：湻尝以静坐致病，其静也有言不听，人来不视。曰此异端所谓黜聪堕明也，逹者察言观色，非于视听用功乎。慎修商征收先生为立法，与甲长一甲单催户头，户头一户单催花户，皆开列粮数，使花户尽知，不到乃发木皁，不到乃差拘枷号，完银始释。
葢去坐差比花户催科善策也。又曰：精明严栗，则法行，不然不如仍旧。之商州，叹商洛天险。沈青山闻先生至，出迎入署，晤陶甄夫。甄夫出所著熊襄愍传，言杀襄愍者道学邹元标也。先生因叹道学不能办事，且恶人办事。语长举曰：宋儒内外精粗皆与圣道相反，养心必养为无用之心，致虚守寂修身必修为无用之身，徐言缓步为学必为无用之学。闭门诵读，不去其病尽，不能入道也。温益修寓蠡城，同恽皋闻往视之，二子皆言：辟异端须先自治，天地清明则异端自息。
先生曰：此欧阳修本论之说也，非孔孟救世之苦心也。苟有用我，天清地宁，经正邪除，安用著书立言哉？正为道不得行，故不得已而喋喋耳。孟子曰能言距杨墨者，圣人之徒也。夫能言未必能行，孟子卽许为圣人之徒，如必待大圣大贤而后可辩杨墨，则杨墨之昌炽愈无所止矣。辟之猛兽食人，能除之上也，不则大声呼人除之，亦次也。不然，袖手旁观，苟幸无事，心何忍哉？皋闻曰：然。语古葵季荣曰：世俗有三借口，一曰不拘小节，借口小德出入也；
一曰脱略，借口厈繁缛也；一曰率真，借口于不假也。然自居不拘小节，势必大闲亦踰；自居于脱略，势必坊表尽丧；自居于率真，势必不孝不弟，亦以为胜于貌为孝弟矣。自然之势，大坏世俗者也。皋闻问曰：钱亮公谓书可疑者甚多，如盘庚专言鬼神，大诰专主卜筮，岂无道可以驱臣民也？先生曰：此诚先王谕民之道，所谓民可使由不可使知也。后儒于民，动辄言理。言理之所以然以鼓舞之，而民愈顽，乃于先圣之书远若河汉矣！治生之道四：天无违时、地无遗利、人无匿力、物无遁情。
治平亦以是矣。会张仪封言陆王害道宜遵程朱，然卽其言论之，仪封曰：专主静良知之说，未有不入于禅者。则主静立人极，周子倡之也。又曰：高梁溪立敎，凡来学必先使静坐七日，大是异端。则静坐者，程朱俱为之而以敎人也，何一主而一奴也。一石生来见，自言有志于宋儒之学。又言今日惟恐异端乱道。先生曰：何为异端？曰：专主静而不敬。先生曰：主静立人极，周子之敎也。静坐雪深尺余，程朱之学也。半日静坐半日读书，朱子之功课也。然则主静，正宋儒学也。
石曰：主静须以敬。先生曰：此当有辨。六经无言主静者，吾儒主敬则自静，二氏主静却无敬也。石又言朱子为圣人，先生曰：何以见之？曰：集群圣之大成。先生曰：刘静修言朱子集宋儒之大成，今子又言集群圣之大成。汉唐儒说朱子己不能集矣，况群圣乎？夫孔子之集大成者，得志则二典三谟文谟武烈，皆亲见于身，非仅以删诗书为集大成也。以读书著书为儒者，七百年来之大梦也。圣贤之心，纯一兢业。故中庸曰戒慎恐惧，曰慎独，曰斋明。论语曰立则见其参于前，在舆则见其倚于衡。
易曰洗心退藏于密，孟子曰操则存，书曰钦明二氏，则但有虚明，而钦斋慎惧之功无之也。故二氏心空，儒者心实；二氏心死，儒者心活；二氏之心真如，儒者之心齐栗。燕越分途，不可混也。谓二子曰：学者存心惟宜钦敬，不可先求自得。葢自得坦然，乃兢业之效验。又曰：孔颜之乐，卽是乐道乐学，故曰好不如乐，故曰发愤忘食乐以忘忧。若宋人曰知有道而乐之，则粗，是禅语矣。中庸诚字，宋人对私伪说，一以杂于二氏，以无欲为至一，以身分卑觉人欲难消故云。
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