左旋
唯上知与下愚不移。则性之说定，而纷纷者不辩而自息矣。故韩子三品之说，本之孔子，确乎不可易。必曰孟子是而韩子非，源不敢以为然。乌乎，先儒谓气质之性非义理之性，所从来矣！夫义理之性天命之，不知气质之性谁命之？将夭之外别有物焉命之乎？抑无所禀受而漫然自有之乎？如谓别有物焉，物则何名？如谓自有之也，则义理亦吾自有之耳，奚独专其命于天为？帝舜曰：人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。人心道心，与生俱来，纯乎道心者上智也，纯乎人心者下愚也。
近者杂焉，虽多寡不齐，而道心自能知其人心之恶。故良知独归于道心。然则以知善知恶为良知，为善去恶为格物，葢谓知其恶而闲之以存其善，知其善而扩充之以造其极，卽精一执中之义尔，亦奚背于圣人，而以不合于卽物穷理，遂可目为异端邪说也乎？吾且不必与子言理，姑与子论文，曰致知、曰诚意之数者，两言耳。论其理万千言不能尽，就文义释之，两言尽矣，无庸加之辞而后解也。若云格至也，至物可以为文乎？物非事也，卽以为犹事也，而至事又可以为文乎？
必加之辞曰穷至，事物之理，欲其极处无不到，而后可以为文，嘻，亦劳矣！殷盘周诰，未若是也。夫岂说之所可通者哉？要之，心之体、意之动，与良知者，皆举其自然者以示人，而功则归于为善去恶，此姚江实体诸躬，深造自得，而坐诸训，岂敎天下任其自然，猖狂以自恣者？葢无善无恶太极也，非无极也，言理至太极至矣，又于太极之上加之无极，此正二氏求胜于吾儒以立说，而沦于虚寂之蔽，学者不知辨无极之失，而沾沾以无善无恶为非，岂不悖哉！
夫今之诋阳明者，行伪而品陋，识暗而言欺，天下从而和之者趋时耳，干利耳，举世若狂，以诋姚江为风气，亦何足与深辨！顾聪明才辨如吾子，亦不免为风气所移，是何不可以进其狂愚，使早知抉择也乎！源尝以为孟子殁后千数百年，全体大用，才堪王佐之儒，惟诸葛忠武、王文成两人而已，汉唐之儒章句训诂，宋儒知经不知权，为治世之良臣有余，戡天下大乱不足，为奸雄窃笑久矣。求其德行中正、纯粹无疵，累而因时制宜，仁至义尽不失之迂，阳施阴设不流于诈，极天下之权奇奸暴，不足当其锋，而礼乐教化可直追乎三代，则忠武而外，舍文成其谁归！
使以孝宗求治之君，得文成为之辅，则三代何难复？不幸遇而不遇，以震世勋名，未尝尽其用之一二，此有志世道之君子所为欷嘘扼腕于天之未欲平治天下也！乃当日之排而谤之者，忌其功耳，一二正人君子，学术不与同耳。不知今之肆无忌惮、不遗余力横詈之者，何以至此极也？吾子诚有志于圣贤之学，但当从事家廷朋友之间，砥名节力行无伪，而读书讲学，从其性之所近，卽不尊陆王而尊程朱，岂曰非贤？若与世波靡，亦翘焉，以辟阳明为能事，窃恐言不顾行，作伪心劳，终不免小人之归耳。
伏望平心察理，絶去依傍雷同之说，求其至当，而归于为己，庶不负订交之意云尔。[与朱字绿书。望案：此与下寄李中孚书，皆先生未见颜先生时持论如此，然其中所言大足尽当世伪托程朱者之情状，魑魅罔两无遁形矣。故存此以赞世之君子]
源生平最服姚江，以为孟子之后一人。圣人之道体不异，而用则因时以制，变征诛之变揖让，时耳。假令孔孟生汉唐以后，其所以禁奸而御黎者，必不肯泥三代之成规。至于晋之清言、宋之理学，为奸雄窃笑久矣。葢宋儒之学能使小人肆行而无所忌，束缚沮抑天下之英雄不能奋然以有为，故使程朱遭宸濠之乱，必不能定之掌握之上。而濠以枭雄之姿，挟藩王之重，负异志旣久，拥众二十万，一旦窃发，顺流直掩金陵，乃不终日而谈笑平之，是岂徒恃语言文字者所能办？
乃今之谤之者，谓其事功，圣贤所不屑也，其学术为异端，不若程朱之正也，其心不过欲蔑其事功，以自解其庸阘无能为之丑。尊程朱以见己之学问切实，而阴以饰其卑陋不可对人之生平，内以自欺，外以欺乎天下，孰知天下之人之不可欺，而祗自成其为无忌惮之小人哉！源幼随先人播越江淮，与先兄汲公同受业梁鹪林先生之门，先生讲学，源兄笃志力行，源性苦拘束，为兄所责。源曰：为豪杰不亦可乎，何必道学？源第矢三言，无负生平耳。兄问之，曰：忠孝以事君亲，信义以交朋友，廉耻以厉名节。
兄瞿然白之师，师笑而置之。后见易堂魏叔子先生，其言大与愚见合，故生平议论，间窃易堂绪余，而酷喜谈兵，讲究伯王大略，
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