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”且如精义入神以致良知之用也，利用安身以崇良知之德也，过此以往，良知之外更无知也。穷神知化，只是良知到熟处，德之盛也，何等明明白白。如好仁不好学，学个甚么？盖好仁而不在良知上学，其蔽为愚。六者皆然，可不费词说而自明矣！
　　良知是贯串六经之枢纽，故曰：“六经皆我注脚。”若以只是为良，何啻千里！
水西经舍会语（二）
　　缠绕的要脱洒，放肆的要收敛，方是善学。
　　信得良知及，时时是脱洒，时时是收敛，方不落对治。
　　过化存神，二者相因。过化则无迹而神常存，存神则无方而过常化。
　　工夫只一处用，致知在格物，致知便是存神，格物便是过化。
　　听人诵书鼓琴，可以验心之存否。工夫之疏密，此日可见之行。
　　吾人终日忘处、疏处多，须时时照察始见。
　　圣人生知安行，却用困勉工夫。今以困勉之资，乃合下要讨生知安行受用，岂可得乎？
　　论工夫，圣人亦须困勉，方是小心缉熙。论本体，众人亦是生知安行，方是真机直达。
　　君子思不出其位，出其位便是闲思妄想。
　　“心之官则思”，出其位便是废心职，学者须信得位之所在，始有用力处。
　　作意矜持，如仰箭射空，力尽而堕，岂能长久？天机盎然出之，方不落矜持。
　　颜子欲罢不能，非是不肯罢，直是无歇手处。
　　吾人今日之学只要减担，减得轻方知省力处，减得尽方知无可着力处。
　　世间只要添担子，非豪杰之士全体放得下，未足语此。
　　古人说个凝命凝道，凝字极可玩味。此是真切积累工夫，如此行持而真机不透露者，未之有也。
　　真机透露即是凝。若真机透露前有个凝的工夫，便是沉空守寂。
　　先师自云：“吾居夷以前，称之者十九；鸿庐以前，称之者十之五，议者十之五；鸿庐以后，议者十之久矣。学愈真切，则人愈见其有过。前之称者乃其包藏掩饰，人故不得而见也。”
　　不务掩饰包裹，心事光明，是狂者得力处。颜子不远复，常立于无过之地，方是正本澄源之功。若以失自解，则过愈甚矣。
　　“人生而静”，是从混沌立根基，后天而奉天时也。
　　先天之学不容说。
水西经舍会语（三）
　　告子乃二乘禅定之学，庄子乃上乘之学，但精一未至，未免于狂。
　　致良知是从生机入手，乃是见性之学，不落禅定。生机无间可息，时时是克念，狂不足以当之。
　　或问闲思杂虑如何克去。曰：“须是戒慎不睹、恐惧不闻，从真机上用功，自无此病。”
　　戒惧如临深履薄，才转眼失脚便会丧身失命，焉得有闲思杂虑来？
　　不秋冬则散漫，何以成翕聚？不春夏则偏枯，何以成发育？
　　阖辟往来方是全体之学，故曰：“阴阳不测之谓神。”
　　周潭自见：常念天下无是非，省多少忿戾！
　　此是羲皇世界，然须明白是非以消忿戾，方是挽回羲皇手段。
　　三自反：我未尝得罪于人而人来犯我，方可以语不校。
　　此是反身之学。
　　问处家责善而义不行于族人，奈何？曰：“家庭之间，恩常掩义，难以直遂，会须宽裕调和，使之默化。”
　　父子兄弟不责善，全得恩义行其中，如此方是曲成之学。
　　舜为君，禹为将，出师以征有苗，岂有不是处？伯益犹以满损谦益为戒，可谓自反之至矣！
　　盖天下无皆非之理，才见人不是便是满。
　　躬自厚而薄责于人，检点自己严密，则责人自轻，不至归怨于人，故远怨。
　　正己而不求诸人，不怨不尤，原是孔门家法。
　　一友用功恐助长，落第二义，答云：“真实用功，落第二义亦不妨。”
　　助长自是告子之病，吾人只是意见上转换，何曾助得来？
　　人心要虚，惟须集道，常使胸中豁豁，无些子积滞，方是学。
　　虚即是道，体虚故神，有物便实而不化。
　　问：“三子异于孔子，天资不同乎？学力不同乎？”曰：“兼有之。”
　　大抵圣人而下，各以资之所近为学。
　　问：“知及仁守，而犹有不庄以礼之疵，何也？”“此是古人精一无尽之学，知字甚重，譬之一室，身心俱道此，方是知及之，仁守则当常住在此。诚住在此，些子疏漏处都照管得完全。”
　　要之一知字尽之矣！仁守以下，只是知到熟处，非有二也。
　　避恶人，使恶不至甚，亦是爱他，非绝之也。
　　此便是一体之仁。
　　问：“张子太和所谓道，似为有见之言？”曰：“是尚未免认气为道，若以清虚一大为道，则浊者、实者、散殊者独非道乎？”

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