科学与文明 -05-古籍收藏 - -02-儒藏 -10-语录
136-龙溪王先生全集-明-王畿-第84页
者为无头学问，将何所藉而从入乎？吾丈谓“格物致知原非缺漏，无待于补”，可谓得其旨矣！但谓“明德是慎独之功，未与物接，至亲民始与物接”，似未免于分析之过。夫明德是万物一体之体，亲民是明德感应之迹，正所以达其一体之用也。圣人之学，恒寂恒感，无间于有事无事，而岂限于物之接与未接乎？《大学》论絜矩之道，惟曰“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上”，上下，所感之物也，所恶于上下，是谓良知，毋以使上事下，即是物格致知。平天下之要本诸好恶，好恶之真本诸良知而已。大人事业可当儿戏？惟丈其重图之！
与汪周潭
粤自宛陵奉违，忽复改岁，道谊之私，如在旦夕。
真性流行，无处不遍，无处不宜。敛而不拘，裕而不肆，神感神应，天则自见，此固吾丈见在行持公案也，某何足以知之？同僚中可与共此者几人？大舜自耕稼以至为帝，无非取善于人，若使人皆玄德而后取之，则所取亦有限矣！所谓舍己从人，非但不善始舍，有善亦舍，方为忘己之学。吾人日用应感，才见己有是处、人有不是处，便是有我之私，非所以示大同也。幸密察之！
弟春暮往赴江西之约，期与东廓念庵诸兄会于青原白鹿之间，盖以会为学，务求取善之益，非敢以学为会也。日来就馆，消息何如？此入道最初勾当，亦非人所能期必，况缓于此者乎？在有道者知有以自适也。
与屠坪石
前冬奉晤，匆匆未尽合并之怀，至今念之不能忘。每月逢七之会，六曹诸同志发心真为性命者几人？得悟者几人？
师门良知宗旨，只从一念入微处著察，乃入圣真机。世间豪杰多在识上承领，以识为知，奚啻千里？不可不辨。凡一切应感有分别者，识也，无分别者，知也。目能别色，耳能别声，妍媸清浊，了然不爽，是名为识。目之于色，耳之于声，湛然寂静，不于一法生分别，是名知。变识为知，非是去识以全知，耳目不离声色，而一毫不为所引，天聪明也，是为默识。此性命根源，大易艮背行庭之旨，毫厘之辨也。幸密察之！
与万合溪
承赐《学庸述义》，以为千古圣学只此二书，首章且极尊信师门教旨，尤见爱道高情，不同流俗。但中间抑扬，尚未尽原旨。
“意之所用为物”是吃紧要语。物之善恶无定形，意善则物善，意恶则物恶。格者正也，格其不正以归于正，为困勉立法，正与不正皆从意根上用力。故曰“格物者，格其意之物也”。若在物上求正，即为义袭之学，非《大学》本旨矣！敬所兄认物为欲，以格物训为无欲，似抑之太过。吾丈训格物为至善，似扬之太过，恐皆未得孔门立言之旨也。《中庸》戒惧慎独，只是一事，比分动静。中和由戒惧而出，不可谓常人俱有，丈已信得及。率性为圣人之学，修道为贤人之学，教为天教，位育不以效言，尤师门立言原旨，其说甚长，非面请不能尽也。
不肖耄年，无复世念，惟求友一念寤寐不能忘。衰朽艰于远涉，徒有耿耿！窃窥我丈所见，已得其大，尚未免从见上立知，种种训释，涉于周罗。若能忘见，只从一念入微彻底承当，可一言而尽，更为直截耳！
与顾日岩
不相会者几年，此心想念如一日。顷领手教，捧读再过，宛如面承，良慰，良慰！吾丈与桂岩令弟伯仲唯诺，精义无二，新功当日就深邃。
吾丈天性本来合道，但密窥日用行持，和粹有余而刚毅直达或有未足。所以日逐虽无大过可举，却未免堕于悠悠。一念灵明光辉发越，温柔刚毅以时而出，更须有用力处。
恃吾丈道谊骨肉，数千里驰缄奉候，不得不尽此悃诚，所谓交修之望也。念庵兄晤语一通，附请教正。
与张阳和
昨过云间会存斋公，道吾世丈意甚恳切，但以不得久留为念。审知道从入，都下人情向背更何如？随时语默，权度在我，不抗不随，只此是学，此生真为自己性命，同心之友须默约二三辈，以求相观之益。若徒混混挨过世界，亦无益也。
区区近来勘得生死轮回一关颇较明切，皆从一念妄想所生。道有轮回，便是觅空中之华；道无轮回，便是捞水底之月。有无之间不可以致诘，默契之可也。
答张阳和
承手教惓切，知忧时为道委曲苦心。吾人虚辞缪张而实践未至，激成纷纷，所谓“新法之行，吾党有过”，非剿说也。吾辈讲学，原为自己性命，虽举世不相容，一念炯然，岂容自昧？况世间豪杰无地不生，言之危与巽，虽若随时，而一念默默，互相省觉，乃是救取自己性命，呼吸不相待也。冱寒冻极，正吾人来复之时，不因时有所加损。闻馆中有数辈能信此学，吾世丈须留意，随机触发。六阳从地起，以汇而征，原是一体不容已之心，非徒招朋助类门面，为此劳扰也。
金庭于此学近更真切否？人生不知学，犹不生也；学而不闻道，犹不学也。金庭才艺，众所推服，况当日讲之任、启沃之机，尤有关系，非徒应故事而已。可为千万致意！
与张阳和
向领手书，知日来任道之志益切，良慰！此件事无气魄可凑泊，无才能可倚靠，亦无道理可商量。只从一念入微，神感神应，时时见有过可改，时时见有善可迁，便是入圣真血脉路，所谓讲之以身心、非徒口耳传