12.修身治家统计信息
钦定四库全书
子部一
戒子通録八卷
儒家类
提要
（臣）等谨案：《戒子通録》八卷，宋刘清之撰。清之字子澄，号静春，临江人，绍兴二年进士，光宗时知袁州。宋时本传称其生平著述甚多，是书其一也。其书博采经史羣籍，凡有闗庭训者，皆节録其大要。至于母训阃教，亦备述焉。史称其甘贫力学，博极羣书，故是编采摭繁富，或不免于冗杂。然其随事示教，不惮于委曲详明，虽琐语碎事，莫非劝戒之资，固不以过多为患也。元虞集甚重其书，尝劝其后人刻诸金溪。后崔楝复为重刻。顾自宋以来，史志及诸家书目皆不着録，惟《文渊阁书目》载有二册，亦无卷数，外间传本尤稀。
今谨据《永乐大典》所载，约畧篇页，厘为八卷。所引诸条，原本于标目之下，各粗举其人之始末，其中间有未偹者，今并为考补增注，以一体例。惟自宋以前，时代错出，颇无伦次，盖一时随手摘録，未经排比之故，今亦姑存其旧焉。
乾隆四十六年九月恭校上
总纂官 （臣）纪昀 （臣）陆锡熊 （臣）孙士毅
总校官 （臣）陆费墀
●序
元虞集序
愚尝闻之：人受天之命以生，亦犹子之禀父命而行也。君子畏天命而不敢违，犹孝子之从父命而不敢悖。事天事亲，其致一也。人之事天而不求于事亲，则不可以为人；子之事亲而不足以事天，则不可以为子。是故父命即天命也，同一至仁而无私者也。然而天不能为谆谆之诲也，知命者观乎风雨霜露之迹、变化消息之故而得之。《诗》云：“昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍。”庶几奉以周旋者乎？故曰：富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。
莫非惟其所命，而顺受其正者也。事亲之道，亦若是而已矣。
夫亲之于其子也，盖无不爱焉。欲其善良，欲其贤智，欲其福泽长久，而不欲其凶恶、愚不肖，不欲其困乏断折，其心无有异者。语曰：“厉人生子，夜而取火”，是欲其子之善者。至于凡庸尽然，况中人以上乎？是故爱之至则虑之深，知之明则言之切。或因其材，或因其事，或抑其过，或朂其不及，或正其偏，或定其是，以启迪其所未知，而增益其所可进。虽人品不同，而立言远近、浅深顿异，要其指归，皆爱其子而已矣。天理之公，孰有着于此者乎？
昔静春刘先生辑凡为人父者之戒其子，言载书传者，以为《戒子通録》。意其所以谓之“通録”者，岂不以天下之为人父者，各以其爱子之心而为之戒；天下之为人子者，皆可因其所戒而省念之，如闻其父之命。亲在，求诸容也，辞气之接而不能尽也，即此书以充其所未达；亲殁，思其精神志意之微而有不及闻也，即此书以征其所欲知。一语黙、动息，无非受命于其亲者矣，天理宁有间断乎？
集尝得其书而敬爱之，服行讲明，不敢后也。他日至临川，刘氏之族在金溪者多贤俊，每出其先世遗书相示。仆嘅然问之曰：“《戒子通録》无恙乎？”有曰儆叔熙者，对曰：“是吾世守以保族者也，敢忘之乎？”集曰：“子之家显，且二三百年，岂偶然乎？”盖又闻之：孝弟之顺徳，视犯上作乱之恶，其间之相去甚不相似也，而有子推两端之极于一言之间。豫章罗先生曰：“天下无不是之父母。”而陈公了翁推致之曰：“乱臣贼子之起，常始于见父母之不是。
”呜呼！不受命之害，至于如此。三君子之言，所以有功于万世名教者也。而忽焉者不足以知其言之有功也。必有观乎此书而用力焉，则能惕然恐惧，而所以尽心于事天事亲者矣。子盍刻而广之也？儆曰：“诺。”明年，以成书来告，因请题其说云。
元陈黄裳序
人之爱子，何所不至哉？自襁褓鞠乳以至成人，授之以土宇人民而欲其富，传之以印绶车服而欲其贵，凡可以与之者，壹无靳色。虽我躬不阅，亦必思所以遗后，谓不若是则父母之责未尽也。然此岂所以爱子哉？石碏曰：“爱子，教之以义方。”古者子生八岁，入小学，立之师傅，教之礼乐射御书数，达之洒扫应对进退。盖自天子之储贰、诸侯之世子、公卿大夫之子，以至于士庶人，莫不以此为急先务。必义方之教行，由小学以进于大学，禔身承家，肯堂肯播，而后能保其所谓土宇人民、印绶车服者。
此固父母所望于子，而为人子者亦岂易事哉？
近世朱徽文公既成《小学》之书，又柬刘静春集史传嘉谟善行，与宋氏诸儒之格言，为《戒子通録》。凡为父母、为子侄、为兄弟、为夫妇之道具是。阶庭讲学，耳濡目染，非茍知之，
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