左旋
假言而姧露，不问而情得之察也。爰及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先逹，可为师表，博学求之，无不利于事也。
夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘腝，惕然惭惧，起而行之也。未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚諌，以利社稷，恻然自念，思欲效之也。素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也。素鄙恡者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，赒穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也。素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿敝舌存，含垢藏疾，尊贤容众，薾然沮丧，若不胜衣也。
素怯懦者，欲观古人之逹生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也。歴兹以徃，百行皆然。纵不能淳，去泰去甚，学之所知，施无不逹。世人读书，但能言之，不能行之，武人俗吏，所共嗤诋，良由是耳。人读数十卷书，便自髙大，凌忽长者，轻慢同列，人疾之如雠敌，恶之如鸱枭。如此以学求益，今反自损，不如无学也。
田里间人，音辞鄙陋，风操蚩拙，相与専固，无所堪能。问一言辄酬数百，责其指归，或无要会。邺下谚云：“博士买驴，书劵三纸，未有驴字。”使汝以此为师，令人气塞。孔子曰：“学也，禄在其中矣。”今勤无益之事，恐非业也。
何晏、王弼，祖述元宗，递相夸尚，景附草靡，皆以农黄之化在乎己身，周孔之业弃之度外。而平叔以党曹爽见诛，辅嗣以多笑人被疾，山巨源以蓄积取讥，夏侯元以才望被戮，嵇叔夜以排俗取祸，郭子元以倾动权势，阮嗣宗沈酒荒迷，谢幼舆赃贿黜削。彼诸人者，并其领袖，元宗所归，其余桎梏尘滓之中，颠仆名利之下者，岂可备言乎？直取其清谈髙论，剖元析微，宾主徃复，怡心悦耳，非济世成俗之要也。
吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹也。宓子贱云：“诚于此者形于彼。”人之虚实真伪，在乎心，无不见乎迹，但察之未熟耳。一为察之所鉴，巧伪不如拙诚，承之以羞大矣。伯石让卿，王莽辞政，当于尔时，自以巧密，后人书之，留传万代，可为骨寒毛竖也。
夫君子之处世，贵能有益于物耳，不徒髙谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也。国之用材，大较不过六事：一则朝廷之臣，取其鉴逹治体，经纶博雅；二则文史之臣，取其著述宪章，不忘前古；三则军旅之臣，取其断决有谋，强干习事；四则藩屏之臣，取其明练风俗，清白爱民；五则使命之臣，取其识变从宜，不辱君命；六则兴造之臣，取其程功节费，开略有术。此则皆勤学守行者所能辨也。人性有长短，岂责具美于六涂哉？但当皆晓指趣，能守一职，便无愧耳。
吾见世中文学之士，品藻古今，若指诸掌，及有试用，多无所堪。居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂之中，不知有战阵之急；保奉禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤。故难可以应世经务也。
古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵糓务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。耕种之，茠鉏之，刈获之，载积之，打拂之，簸扬之，凡几渉手而入仓廪。安可轻农事而贵末业哉？江南朝士，因晋中兴而渡江，本为覊旅，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。假令有者，皆信僮仆为之，未尝目观起一墢土，耘一株苗，不知几月当下，几月当收，安识世间余务乎？故治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。
諌诤之徒，以正人君之失尔。必在得言之地，当尽匡赞之规，不容茍免偷安，垂头塞耳。至于就养有方，思不出位，干非其任，斯则罪人。故《表记》云：“事君远而谏，则谄也；近而不谏，则尸利也。”《论语》曰：“未信而谏，人以为谤己也。”
君子当守道崇徳，蓄价待时。爵禄不登，信由天命。须求趋竞，不顾羞惭，比较材能，斟量功伐，厉色扬声，东怨西怒。或有刼持宰相瑕疵而获酬谢，或有諠聒时人视听求见发遣。以此得官，谓为才力，何异盗食致饱，窃衣取温哉？
世见躁竞得官者，便为“弗索何获”；不知时运之来，不索亦至矣。见静退未遇者，便为“弗为胡成”；不知风云不与，徒求无益也。
《礼》云：“欲不可纵，志不可满。”宇宙可臻其极，情性不知其穷，唯在少欲知足，为立涯限尔。
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