左旋
王昶【字文舒，魏司空。名兄子黙，字处静；沈，字处道；子浑，字符冲；深，字道冲。皆依谦实以见意，遂书以戒之】
夫人为子之道，莫大于寳身全行，以显父母。此三者，人知其善，而或危身破家，陷于灭亡之祸者，何也？由所祖习非其道也。夫孝敬仁义，百行之首，行之，乃立身之本也。孝敬则宗族安之，仁义则乡党助之，此行成于内，名著于外者矣。人若不笃于至行，而背本逐末，以陷浮华焉，以成朋党焉。浮华则有虚伪之累，朋党则有彼此之患。此二者之戒，昭然着眀，而循覆车滋众，逐末弥甚，皆由感常时之誉，昧目前之列故也。夫富贵声名，人情所乐，而君子或得而不处，何也？
恶不由其道耳。患人知进而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎。语曰：“如不知足，则失所欲。”故知足之足，常足矣。览徃事之成败，察将来之吉凶，未有干名要利、欲而不厌，而能保世持家、永全福禄者也【按：《魏志·王昶传》此下尚有“欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言”故共十九字】。以元、黙、冲、虚为名，欲使汝曹顾名思义，不敢违越也。古者盘杅有铭，几杖有戒，俯仰察焉，用无过行，况在己名，可不戒之哉？
夫物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子，恶速成，戒阙党也。若范燮对秦客而武子击之，折其委笄，恶其掩人也。夫人有善，鲜不自伐；有能，寡不自矜。伐则掩人，矜则凌人。掩人者，人亦掩之；凌人者，人亦凌之。故三郄为戮于晋，王叔负罪于周，不惟矜善自伐好争之咎乎？故君子不自称，非以让人，恶其盖人也。夫能屈以为伸，让以为得，弱以为强，鲜不遂矣。
夫毁誉，爱恶之原，而祸福之机也。是以圣人慎之。孔子曰：“吾之于人，谁毁谁誉？如有所誉，必有所试。”又曰：“子贡方人。赐也贤乎哉？我则不暇。”以圣人之徳，犹尚如此，况庸庸之徒，而轻毁誉哉？昔伏波将军马援戒其兄子，言：“闻人之恶，当如闻父母之名，耳可得而闻，口不可得而言也。”斯戒至矣。人或毁己，当退而求之于身。若己有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身，又何反报焉？
且闻人毁己而忿者，恶丑声之加人也。人报者滋甚，不如黙而自修己也。谚曰：“救寒莫如重裘，止谤莫如自修。”斯言信矣。若与是非之士、凶险之人，近犹不可，况与对校乎？其害深矣。
夫虚伪之人，言不根道，行不顾言，其为浮浅，较可识别，而世人惑焉，犹不检之以言行也。近济阴魏讽、山阳曹伟，皆以倾邪败没，荧惑当世，挟持奸慝，驱动后生，虽刑于鈇钺，大为炯戒，然所污染，固以众矣，可不慎与？
若夫山林之士，夷叔之伦，甘长饥于首阳，安赴火于绵山，虽可以激贪砺俗，然圣人不可为，吾亦不愿也。今汝先人，世有冠冕，惟仁义为名，守慎为称，孝悌于闺门，务学于师友。
吾与时人从事，虽出处不同，然各有所取。颍川郭伯益，好尚通达，敏而有知。其为人，宏旷不足，轻贵有余。得其人，重之如山；不得其人，忽之如草。吾以所知，亲之昵之，不愿儿子为之。北海徐伟长，不治名髙，不求茍得，澹然自守，惟道是务。其有所是非，则托古人以见其意，当时无所褒贬。吾敬之重之，愿儿子师之。东平刘公干，博学有髙才，诚节有大意，然性行不均，少所拘忌，得失足以相补。吾爱之重之，不愿儿子慕之。乐安任昭先，淳粹履道，内敏外恕，推逊恭让，处不避洿，怯而义勇，在朝忘身。
吾友之善之，愿儿子遵之。若引而伸之，触类而长之，汝其庶几举一隅耳。
及其用财，先九族；其施舍，务周急；其出入，存故老；其论议，贵无贬；其进仕，尚忠节；其取人，务道实；其处势，戒骄淫；其贫贱，慎无戚；其进退，念合宜；其行事，加九思。如此而已，吾复何忧哉？
诸葛亮家戒【字孔明，琅琊人，蜀汉丞相。戒子书与子疏，凡三章】
君子之行，静以修身，俭以养徳。非澹泊无以眀志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。慆慢则不能研精，险躁则不能理性。年与时驰，意与岁去，遂成枯落，悲叹穷庐，将复何及也？ 又云：“每得来疏，书尚麤拙，岂修之不勤，而量之有限耶？” 又云：“夫志当存髙远，慕先贤，絶情欲，弃凝滞，使庶几之志，掲然有所存，恻然有所感。忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，
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