左旋
宜谦下兢畏，以副士望。【与贤良】
青春何苦多病？岂不以摄生为意耶？门才起立，宗族未受赐；有文学称，亦未为国家用。岂肯循常人之情，轻其身，汨其志哉？【与提点。案：以上二条今本文集尺牍中未载】
贤弟请寛心将息，虽清贫，但身安为重。家间苦淡，士之常也。省去冗口可矣。请多着工夫看道书，见寿而康者，问其所以，则有所得矣。【案：文集此条书中亦但称“贤弟”】
汝守官处小心，不得欺事。与同官和睦，多礼。有事只与同官议，莫与公人商量。莫纵乡亲来部下兴贩。自家且一向清心做官，莫营私利。汝看老叔自来如何？还曾营私否？自家好家门，各为好事，以光祖宗。【案：文集此条《与监簿书》】
戒子弟言 范忠宣纯仁【字尧夫，苏州人，建中靖国丞相】
人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。尔但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。
邹忠公【浩，字志完，常州人，元符谏臣。子柄冠，为此文，其略云】
合抱之木，生于毫末之细；九层之台，起于累土之卑。汝其尊六经以为本，博羣籍以为枝。可取者友，可奉者师。孝弟忠顺之端，笃诚充扩而弗移。俾人曰：“幸哉，有子如此！”岂可不自于斯时乎？汝其勉之！汝其勉之！
胡文定【安国，字康侯，建安人，绍兴从臣。与子寅书，今略取十二事】
上殿札子，推得元意广大，得敷奏之体。更趋简约为妙。
词命贵无长语，纪作用贯处。
密进人才，所补者大。契旧之间，固无彼此。然必毎事尽诚告之，使善出于彼，吾无与焉，则为善矣。
诚实无私曲，说得来自别，听者亦须感动。
出身事主，不以家事辞王事。为人臣，无以有己。吾说如此，更以大义裁断之。
臣之事君，犹子之事父。以忠信为本。公事私事，一切苦参着意经理。须以诚意说与属官，须要知此着意经营。
公使库待宾，并以五盏为率，自足展尽情意。
禁奸吏，必止其邪心，不徒革面。为政必以风化德礼为先，风化必以至诚为本。民讼旣简，每日可着一时工夫，详与理会，因训道之，使趋于善，且以风动左右，不无益也。
立志以明道、希文自期待；立心以忠信不欺为主本；行己以端荘清慎见操执；临事以明敏果断辨是非，又谨三尺，考求立法之意而操纵之，斯可为政，不在人后矣。汝勉之哉！治心修身，以饮食男女为切要。从古圣贤，自这里做工夫，其可忽乎？
君实见趣，本不甚高。为他广读书史，苦学笃信，清俭之事而谨守之，人十己百，至老不倦，故得志而行，亦做七分已上人。若李文靖，澹然无欲；王沂公，俨然不动。资禀旣如此，又济之以学，故是八九分地位也。后人皆不能及，并可师法。
汝在郡，当一日勤如一日，深求所以牧民共理之意，勉思其未至，不可忽也。若不事事，别有觊望，声绩一塌了，更整顿不得。宜深自警省，思远大之业。
送终礼 高司业【闶，字抑崇，明州人，绍兴从臣。作《送终礼》三十二篇，此篇戒子】
吾家他日如营居室，必先家庙。其余堂寝之制，仅可以叙族合宗。吾百岁之后，惟嫡子孙相继居之，众子别营居焉。盖嫡庶之礼明，而人自知分矣。古者父子异宫，兄弟异居，但同财耳。故《丧服传》曰：“昆弟之义无分，然而有分者，则避子之私也。子不私其父，则不成为子。”故有东宫，有西宫，有南宫，有北宫，异居而同财，有余则归之宗，不足则资之宗。今人不知古人异居之意，而乃分析其居，更异财焉，不亦误乎？且析居之法，但取均平以止争端，而无嫡庶之辨，此作律者之失也。
夫丧不虑居，为无庙也。若兄弟探筹以析居，则庙无定主矣。而律复有妇承夫分、女承父分之条，万一妇人探筹而得之，则家庙遂无主祀也，而可乎？惟我子孙，其遵吾家法，庶几他日渐复宗子之礼，不待谱牒而人各知其本支所自。如好礼者，亦效吾家而行之，虽措之天下可也。
教子语 家頥【字养正，眉山人。凡有十章】
人生至乐，无如读书；至要，无如教子。
父子之间，不可溺于小慈。自小律之以威，绳之以礼，则长无不肖之悔。
教子有五：导其性，广其志，养其才，鼓其气，攻其病。废一不可。
养子弟如养芝兰，既积学以培植之，又积善以滋润之。
人家子弟，惟可使觌徳，不可使觌利。
富者之教子，须是重道；贫者之教子，须是守节。
子弟之贤不肖，系诸人；其贫富贵贱，系之天。世人不忧其在人者，
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