左旋
但当畏敬于人。若不善加己，直为受之。
诲子弟言 朱仁轨【字徳容，唐逸人，门人谥曰“孝友先生”，敬则其弟也】
终身让路，不枉百步；终身让畔，不失一段。
戒子孙言 王祥【字休征，琅邪人，晋三公，疾笃，遗令训子孙】
夫言行可覆，信之至也；推美引恶，徳之至也；扬名显亲，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；临财莫过乎让。此五者，立身之本。
李袭誉【字茂实，陇西人，唐凉州都督】
吾近京有赐田十顷，耕之可以充食；河内有赐桑千树，蚕之可以充衣；江东所写之书，读之可以立身。吾没之后，尔曹但能勤此三事，亦何羡于人？
姚崇【字符之，陜州人，唐宰相，遗令戒子孙】
古人云：富贵者，人之怨也。贵则神忌其满，人恶其上；富则鬼瞰其室，虏利其财。自开辟已来，书籍所载，徳薄任重而能寿考无咎者，未之有也。故范蠡、疏广之辈，知止足之分，前史多之。况吾才不逮古人，而久窃荣宠，位逾髙而益惧，恩弥厚而增忧。徃在中书，遘疾虚惫，虽终匪懈，而诸务多阙。荐贤自代，屡有诚祈。人欲天从，竟蒙哀允。优游园沼，放浪形骸。人生一代，斯亦足矣。田巴云：“百年之期，未有能至。”王逸少云：“俛仰之间，已为陈迹。
”诚哉此言！比日见诸达官，身亡已后，子孙既失覆荫，多至贫寒，斗尺之间，参商是竞。岂惟自玷，乃更辱先。无论曲直，俱受嗤毁。庄田水碾，既众有之，递相推倚，或致荒废。陆贾、石苞，皆古之贤达也，至预为定分，以絶后争。吾静思之，深所叹息。昔孔子大圣，母墓毁而不修；梁鸿至贤，父亡席卷而葬。杨震、赵咨、卢植、张奂，皆当代英达，通识今古，咸有遗言，属以薄葬。或濯衣时服，或单帛幅巾，子孙皆遵成命，迄今以为美谈。凡厚葬之家，例非明哲。
或溺于流俗，不察幽明，咸以奢厚为忠孝，以俭薄为悭惜，至令亡者致戮尸暴骸之酷，存者陷不忠不孝之诮。可为痛哉！可为痛哉！且五帝之时，父不葬子，兄不哭弟，言其致仁寿，无天横也。三王之代，国祚延长，人用休息。其人臣则彭祖、老聃之类，皆享遐龄。当此之时，未有佛教，岂抄经铸像之力、设斋施物之功耶？《宋书·西域传》，著名僧为《白黑论》，理澄明白，足解沈疑。宜观而行之。且死者是常，古来不免，所造经像，何所施为？夫释迦之本法，为苍生之大弊。
汝等各宜警策，勿效儿女子曹，终身不悟也。吾亡后，必不得輙用余财为无益之佛事，亦不得妄出私物，徇追福之虚谈。道士者，本以元牝为宗，初无趋竞之教。而无识者，慕僧家之有利，约佛教而为业，欲寻老君之说，亦兴道斋之文，又用僧例，失之弥远。汝等勿拘鄙俗，輙屈于家。汝等身没之后，亦教子孙依吾此法。
戒子通録卷一
●钦定四库全书
戒子通録卷二
（宋）刘清之 撰
家训 颜之推【琅邪人，终隋开皇太子学士，著书二十篇，训子思鲁等，其大畧具此。按：之推字子介，颜子三十五世孙。子思鲁，字孔归，唐秦府记室】
夫圣贤之书，教人诚孝、慎言、检迹、立身扬名，亦已备矣。吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子以暴谑，则师友之戒，不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢、寡妻耳。
吾家风教，素为整密。昔在龆龀，便蒙诲诱。毎从两兄，晓夕温凊，规行矩歩，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。
婴稚识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间无教而有爱，毎不能然。饮食运为，恣其所欲，宜戒翻奨，应诃反笑。至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨。逮乎成长，终为败徳。孔子云：“少成若天性，习惯如自然。”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但重于呵怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为喻，安得不用汤药针艾救之哉？王父司马【按：《家训》原本作“王大司马”，下亦作“王在湓城”，无“父”字】母魏夫人，性甚严正。王父在湓城时，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勲业。梁元帝时，
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