左旋
有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义。一言之是，徧于行路，终年誉之；一行之非，掩藏文饰，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云。
父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，此不狎之道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。
人之爱子，罕亦能均。自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之；赵王之戮，父实使之。
夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟。一家之亲，此三者而已矣。自兹以徃，至于九族，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃。兄弟者，分形连气之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，则踈薄矣。今使踈薄之人，而节量亲厚之人，犹方底而圆盖，必不合矣。
唯友悌深至，不为傍人之所移者，免夫。
二亲既没，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响。爱先人之遗体，惜己身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际，异于他人，望深则易怨，地亲则易弭。譬犹居室，一穴则塞之，一隟则涂之，则无颓毁之虑。如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则羣从踈薄；羣从踈薄，则僮仆为雠敌矣。如此，则行路皆踖其面而蹈其心，谁救之哉？人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也？
人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能踈而不能亲也？
娣姒者，多争之地也。使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思，伫日月之相望也。况以行路之人，处多争之地，能无间者，鲜矣。所以然者，以其当公务而执私情，处重责而懐薄义也。若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。
人之事兄，不可不同于事父。何为爱弟不及爱子乎？是反照而不明也。
沛国刘琎，尝与兄瓛连栋隔壁。瓛呼之数声不应，良乆方答。瓛怪问之，乃云：“向来未着衣帽故也。”以此事兄，可以免矣。
吉甫，贤父也；伯竒，孝子也。贤父御孝子，合得终于天性，而后妻间之，伯竒遂放。曾参妇死，谓其子曰：“吾不及吉甫，汝不及伯竒。”王骏丧妻，亦谓人曰：“我不及曾参，子不如华元。”并终身不娶。此等足以为戒。其后假继惨虐孤遗，离间骨肉，伤心断肠者，何可胜数？慎之哉！
江左不讳庶孽，丧室之后，多以妾媵终家事。疥癣蚊■〈亡上虫下〉，或未能免，限以大分，故稀斗阋之耻。河北鄙于侧出，不预人流，是以必须重娶，至于三四母，年有少于子者。后母之弟，与前妇之兄，衣服饮食，爰及婚嫁，至于士庶贵贱之隔，俗以为常。身没之后，辞讼盈公门，谤辱彰道路，子诬母为妾，弟黜兄为佣，播扬先人之辞迹，暴露祖考之长短，以求直己者，徃徃而有。悲夫！自古姧臣佞妾，以一言陷人者众矣。况夫妇之义，晓夕移时，婢仆求容，助相说引，积年累月，安有孝子乎？
此不可不畏。
凡庸之性，后夫多宠前夫之孤，后妻必虐前妻之子。非唯妇人懐嫉妬之情，丈夫有沉惑之僻，亦事势使之然也。前夫之孤，不敢与我子争家，提携鞠养，积习生爱，故宠之；前妻之子，每居己生之上，宦学婚嫁，莫不为防焉，故虐之。异姓宠，则父母被怨；继亲虐，则兄弟为雠。家有此者，皆门户之祸也。
生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。蔬果之蓄，园场之所产；鸡豚之善，埘圏之所生。爰及栋宇、器械、樵蘓、脂烛，莫非种殖之物也。至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳。今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食；江南奢侈，多不逮焉。
世间名士，但务寛仁，至于饮食饟馈，僮仆减损，施恵然诺，妻子节量，狎侮宾客，侵耗乡党，此亦为家之巨蠧矣。
妇主中馈，唯事酒食衣服之礼耳。国不可使预政，家不可使干蛊。如有聪明才智，识逹古今，正当辅佐君子，助其不足，必无牝鸡晨鸣，以致祸也。
江东妇女，略无交逰。其婚姻之家，或十数年间，未有识者，唯以信命赠遗，致殷勤焉。邺下风俗，専以妇持门户。争讼曲直，造请逄迎，车乗填街衢，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈。
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