左旋
如顿放什物必以斜为正；如裁截物色必以长为短。若此之类，殆非一端。又性多忘，嘱之以事，全不记忆；又性多执，所见不是，自以为是；又性多很，轻于应对，不识分守。所以顾主于使令之际，常多叱咄。其为不改，其言愈辩，顾主愈不能平。于是棰楚加之，或失手而至于死亡者有矣。凡为家长者，于使令之际有不如意，当云“小人天资之愚如此，宜宽以处之”。多其教诲，省其嗔怒可也。如此，则仆者可以免罪，主者胸中亦大安乐，省事多矣。至于婢妾，其愚尤甚。
妇人既多褊急狠愎，暴忍残刻，又不知古今道理，其所以责备婢妾者又非丈夫之比。为家长者宜于平昔常以待奴仆之理谕之，其间必自有晓然者。
奴仆不可深委任
人之居家，凡有作为及安顿什物，以至田园、仓库、厨、厕等事，皆自为之区处，然后三令五申以责付奴仆，犹惧其遗忘，不如吾志。今有人一切不为之区处。凡事无大小听奴仆自为谋，不合己意，则怒骂，鞭挞继之。彼愚人，止能出力以奉吾令而已，岂能善谋，一一暗合吾意。若不知此，自见多事。且如工匠执役，必使一不执役者为之区处，谓之“都料匠”。盖人凡有执为，则不暇他见，须令一不执为者，旁观而为之区处，则不烦扰而功增倍矣。
顽很婢仆宜善遣
婢仆有顽很全不中使令者，宜善遣之，不可留，留则生事。主或过于殴 伤，此辈或挟怨为恶，有不容言者。婢仆有奸盗及逃亡者，宜送之于官，依 法治之，不可私自鞭挞，亦恐有意外之事。或逃亡非其本情，或所窃止于饮 食微物，宜念其平日有劳，只略惩之，仍前留备使令可也。
婢仆不可自鞭挞
婢仆有小过，不可亲自鞭挞，盖一时怒气所激，鞭挞之数必不记，徒且 费力，婢仆未必知畏。惟徐徐责问，令他人执而挞之，视其过之轻重而定其 数。虽不过怒，自然有威，婢仆亦自然畏惮矣。寿昌胡氏，彦特之家，子弟 不得自打仆隶，妇女不得自打婢妾。有过则告之家长，家长为之行遣。子弟 擅打婢妾则挞子弟，此执贤者之家法也。
教治婢仆有时
婢仆有过，既以鞭挞，而呼唤使令，辞色如常，则无他事。盖小人受杖 方内怀怨，而主人怒不之释，恐有轻生而自残者。
婢仆横逆宜详审
婢仆有无故而自经者，若其身温可救，不可解其缚。须急抱其身令稍高，则所缢处必稍宽。仍更令一人以指于其缢处渐渐宽之。觉其气渐往来，乃可解下。仍急令人吸其鼻中，使气相接，乃可以苏。或不晓此理，而先解其系处，其身力重，其缢处愈急，只一嘘气便不可救。此不可不预知也。如身已冷，不可救，或救而不苏，当留本处，不可移动。叫集邻保，以事闻官。仍令得力之人日夜同与守视，恐有犬鼠之属残其尸也。自刃不殊，宜以物掩其伤处。或已绝，亦当如前说。
人家有井，于甃处宜为缺级，令可以上下。或有坠井投井者，可以令人救应。或不及，亦当如前说。溺水，投水，而水深不可援者，宜以竹篙及木板能浮之物投与之。溺者有所执，则身浮可以救应。或不及，亦当如前说。夜睡魇死及卒死者，不可移动，并当如前说。
婢仆疾病当防备
婢仆无亲属而病者，当令出外就邻家医治，仍经邻保录其词说，却以闻 官。或有死亡，则无他虑。
婢仆当令饱暖
婢仆欲其出力办事，其所以御饥寒之具。为家长者不可不留意，衣须令 其温，食须令其饱。士大夫有云：蓄婢不厌多，教之纺绩，则足以衣其身； 蓄仆不厌多，教以耕种，则足以饱其腹。大抵小民有力，足以办衣食。而力 无所施，则不能以自活，故求就役于人。为富家者能推恻隐之心，蓄养婢仆， 乃以其力还养其身，其德至大矣。而此辈既得温饱，虽苦役之，彼亦甘心焉。
凡物各宜得所
婢仆宿卧去处，皆为检点，令冬时无风寒之患，以至牛、马、猪、羊、 猫、狗、鸡、鸭之属遇冬寒时，各为区外牢圈栖息之处。此皆仁人之用心， 见物我为一理也。
人物之性皆贪生
飞禽走兽之与人，形性虽殊，而喜聚恶散，贪生畏死，其情则与人同。 故离群则向人悲鸣，临庖则向人哀号。为人者，既忍而不之顾，反怒其鸣号 者有矣。胡不反己以思之：物之有望于人，犹人之有望于天也。物之鸣号有 诉于人，而人不之恤，则人之处患难、死亡、困苦之际，乃欲仰首叫号求天 之恤耶！大抵人居病患不能支持之时，及处囹圄不能脱去之时，未尝不反复 究省平日所为：某者为恶，某者为不是。其所以改悔自新者，
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