左旋
大抵女子之心最为可怜，母家富而夫家贫，则欲得母家之财以与夫家； 夫家富而母家贫，则欲得夫家之财以与母家。为父母及夫者，宜怜而稍从之。 及其有男女嫁娶之后，男家富而女家贫，则欲得男家之财以与女家；女家富 而男家贫，则欲得女家之财以与男家。为男女者，亦宜怜而稍从之。若或割 贫益富，此为非宜，不从可也。
妇人年老尤难处
人言“光景百年，七十者稀”，为其倏忽易过。而命穷之人晚景最不易 过，大率五十岁前过二十年如十年，五十岁后过十年不啻二十年。而妇人之 享高年者，尤为难过。大率妇人依人而立，其未嫁之前，有好祖不如有好父， 有好父不如有好兄弟，有好兄弟不如有好侄；其既嫁之后，有好翁不如有好 夫，有好夫不如有好子，有好子不如有好孙。故妇人多有少壮享富贵而暮年 无聊者，盖由此也。凡其亲戚，所宜矜念。
收养亲戚当虑后患
人之姑、姨、姊、妹及亲戚妇人，年老而子孙不肖，不能供养者，不可 不收养。然又须关防，恐其身故之后，其不肖子孙却妄经官司，称其人因饥 寒而死，或称其人有遗下囊箧之物。官中受其牒，必为追证，不免有扰。须 于生前令白之于众，质之于官，称身外无馀物，则免他患。大抵要为高义之 事，须令无后患。
分给财产务均平
父、祖高年，怠于管干，多将财产均给子孙。若父、祖出于公心，初无偏曲，子孙各能戮力，不事游荡，则均给之后，既无争讼，必至兴隆。若父、祖缘有过房之子，缘有前母后母之子，缘有子亡而不爱其孙，又有虽是一等子孙，自有憎爱，凡衣食财物所及，必有厚薄，致令子孙力求均给，其父、祖又于其中暗有轻重，安得不起他日争端！若父、祖缘其子孙内有不肖之人，虑其侵害他房，不得已而均给者，止可逐时均给财谷，不可均给田产。
若均给田产，彼以为己分所有，必邀求尊长立契典卖，典卖既尽，窥觑他房，从而婪取，必至兴讼，使贤子贤孙被其扰害，同于破荡，不可不思。大抵人之子孙或十数人皆能守己，其中有一不肖，则十数人皆受其害，至于破家者有之。国家法令百端，终不能禁；父、祖智谋百端，终不能防。欲保延家祚者，览他家之已往，思我家之未来，可不修德熟虑以为长久之计耶？
遗嘱公平维后患
遗嘱之文皆贤明之人为身后之虑。然亦须公平，乃可以保家。如劫于悍 妻黠妾，因于后妻爱子中有偏曲厚薄，或妄立嗣，或妄逐子，不近人情之事， 不可胜数，皆所以兴讼破家也。
遗嘱之文宜预为
父、祖有虑子孙争讼者，常欲预为遗嘱之文，而不知风烛不常，因循不 决，至于疾病危笃，虽心中尚了然，而口不能言，手不能动，饮恨而死者多 矣。况有神识昏乱者乎！
置义庄不若置义学
置义庄以济贫族，族久必众，不惟所得渐微，不肖子弟得之不以济饥寒。 或为一醉之适，或为一掷之娱……致有以其合得券历预质于人，而所得不其 半者，此为何益？若其所得之多，饱食终日，无所用心，扰暴乡曲，紊烦官 司而已。不若以其田置义学及依寺院置度僧出，能为儒者择师训之，既为之 食，且有以周其乏。质不美者，无田可养，无业可守，则度以为僧。非惟不 至失所狼狈，辱其先德，亦不至生事扰人，紊烦官司也。
卷之中处己
人之智识有高下
人之智识固有高下，又有高下殊绝者。高之见下，如登高望远，无不尽 见；下之视高，如在墙外欲窥墙里。若高下相去差近犹可与语；若相去远甚， 不如勿告，徒费口颊尔。譬如弈棋，若高低止较三五著，尚可对弈，国手与 未识筹局之人对弈，果何如哉？
处富贵不宜骄傲
富贵乃命分偶然，岂宜以此骄傲乡曲！若本自贫窭，身致富厚，本自寒 素，身致通显，此虽人之所谓贤，亦不可以此取尤于乡曲。若因父祖之遗资 而坐享肥浓，因父祖之保任而驯致通显，此何以异于常人！其间有欲以此骄 傲乡曲，不亦羞而可怜哉！
礼不可因人轻重
世有无知之人，不能一概礼待乡曲，而因人之富贵贫贱设为高下等级。 见有资财有官职者则礼恭而心敬。资财愈多，官职愈高，则恭敬又加焉。至 视贫者、贱者，则礼傲而心慢，曾不少顾恤。殊不知彼之富贵，非我之荣， 彼之贫贱，非我之辱，何用高下分别如此！长厚有识君子必不然也。
穷达自两途
操履与升沉自是两途。不可谓操履之正，自宜荣贵，操履不正，自宜困 厄。若如此，则孔、颜应为宰辅，
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