左旋
收养义子当绝争端
贤德之人见族人及外亲子弟之贫，多收于其家，衣食教抚如己子，而薄俗乃有贪其财产，于其身后，强欲承重，以为“某人尝以我为嗣矣”。故高义之事使人病于难行。惟当于平昔别其居处，明其名称。若己嗣未立，或他人之子弟年居己子之长，尤不可不明嫌疑于平昔也。娶妻而有前夫之子，接脚夫而有前妻之子，欲抚养不欲抚养，尤不可不早定，以息他日之争。同入门及不同入门，同居及不同居，当质之于众，明之于官，以绝争端。若义子有劳于家，亦宜早有所酬。
义兄弟有劳有恩，亦宜割财产与之，不可拘文而尽废恩义也。
孤女财产随嫁分给
孤女有分，必随力厚嫁；合得田产，必依条分给。若吝于目前，必致嫁 后有所陈诉。
孤女宜早议亲
寡妇再嫁，或有孤女，年未及嫁。如内外亲戚有高义者，宁若与之议亲， 使鞠养于舅姑之家，俟其长而成亲。若随母而归义父之家，则嫌疑之间，多 不自明。
再娶宜择贤妇
中年以后丧妻乃人之大不幸。幼子稚女无与之抚存，饮食衣服，凡闺门 之事无与之料理，则难于不娶。娶在室之人，则少艾之心，非中年以后之人 所能御。娶寡居之人，或是不能安其室者，亦不易制。兼有前夫之子，不能 忘情，或有亲生之子，岂免二心！故中年再娶为尤难。然妇人贤淑自守，和 睦如一者不为无人，特难值耳。
妇人不必预外事
妇人不预外事者，盖谓夫与子既贤，外事自不必预。若夫与子不肖，掩蔽妇人之耳目，何所不至？今人多有游荡、赌博，至于鬻田园，甚至于鬻其所居，妻犹不觉。然则夫之不贤而欲求预外事何益也！子之鬻产必同其母而伪书契字者有之。重息以假贷而兼并之人，不惮于论讼，贷茶、盐以转贷，而官司责其必偿，为母者终不能制。然则子之不贤而欲求预外事何益也！此乃妇人之大不幸，为之奈何？苟为夫能念其妻之可怜，为子能念其母之可怜，顿然悔悟，岂不甚善！
寡妇治生难托人
妇人有以其夫蠢懦而能自理家务，计算钱谷出入，人不能欺者，有夫不 肖而能与其子同理家务，不致破家荡产者，有夫死子幼而能教养其子，敦睦 内外姻亲，料理家务，至于兴隆者，皆贤妇人也。而夫死子幼，居家营生最 为难事。托之宗族，宗族未必贤，托之亲戚，亲戚未必贤。贤者又不肯预人 家事，惟妇人自识书算而所托之人衣食自给，稍识公义，则庶几焉。不然， 鲜不破家。
男女不可幼议婚
人之男女，不可于幼小之时便议婚姻。太抵女欲得托，男欲得偶，若论 目前，悔必在后。盖富贵盛衰，更迭不常；男女之贤否，须年长乃可见。若 早议婚姻，事无变易固为甚善，或昔富而今贫，或昔贵而今贱，或所议之婿 流荡不肖，或所议之女很戾不检。从其前约则难保家，背其前约则为薄义， 而争讼由之以兴，可不戒哉！
议亲贵人物相当
男女议亲，不可贪其阀阅之高，资产之厚。苟人物不相当，则子女终身 抱恨，况又不和而生他事者乎！
嫁娶当父母择配偶
有男虽欲择妇，有女虽欲择婿，又须自量我家子女如何。如我子愚痴庸 下，若娶美妇，岂特不和，或有他事；如我女丑拙很妒，若嫁美婿，万一不 和，卒为其弃出者有之。凡嫁娶因非偶而不和者，父母不审之罪也。
媒妁之言不可信
古人谓“周人恶媒”，以其言语反复。给女家则曰：“男富。”给男家 则曰：“女美。”近世尤甚。给女家则曰：“男家不求备礼，且助出嫁遣之 资。”给男家则厚许其所迁之贿，且虚指数目。若轻信其言而成婚，则责恨 见欺，夫妻反目，至于仳离者有之。大抵嫁娶固不可无媒，而媒者之言不可 尽信。如此，宜谨察于始。
因亲结亲尤当尽礼
人之议亲，多要因亲及亲，以示不相忘，此最风俗好处。然其间妇女无 远识，多因相熟而相简，至于相忽。遂至于相争而不和，反不若素不相识而 骤议亲者。故凡因亲议亲，最不可托熟阙其礼文，又不可忘其本意，极于责 备，则两家周致，无他患矣。故有侄女嫁于姑家，独为姑氏所恶；甥女嫁于 舅家，独为舅妻所恶；姨女嫁于姨家，独为姨氏所恶，皆由玩易于其初，礼 薄而怨生，又有不审于其初之过者。
女子可怜宜加爱
嫁女须随家力，不可勉强。然或财产宽余，亦不可视为他人，不以分给。 今世固有生男不得力而依托女家，及身后葬祭皆由女子者，岂可谓生女不如 男也！
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