左旋
“不筵几，致命不於庙”，决正聘设几筵也。“就尸柩於殡宫”者，国君虽以国为体，主聘其国，但聘亦为两君相好，今君薨，当就尸柩，故不就祖庙也。云“又不神之”者，以其鬼神所在曰庙，则殡宫亦得为庙，则设几筵亦可矣。但始死，不忍异於生，不神之，故於殡傍无几筵也。《曾子问》云“君薨世子生”，告殡殡东有几筵者，郑云：“明继体也。”然则寻常则殡东不设几筵，当在室内矣。
不礼宾。（丧降事也。）
[疏]“不礼宾”。
○注“丧降事也”。
○释曰：云“不礼”者，谓既行聘享讫，不以醴酒礼宾也。 主人毕归礼，（宾所饮食不可废也。礼，谓饔饩飨食。） [疏]“主人毕归礼”。
○注“宾所”至“飨食”。
○释曰：知归礼中兼有飨食者，主人有故，虽飨食，亦有生致法，故主人亦归之。且下文云“宾唯饔饩之受”，明本并飨食，亦归宾，乃就中受饔饩。若本不归飨食，空归饔饩何顿云饔饩之受，明其时并致飨食也。 宾唯饔饩之受。（受正不受加也。） [疏]“宾唯饔饩之受”。
○注“受正不受加也”。
○释曰：饔饩大礼是其正，自飨食之等是其加也。 不贿，不礼玉，不赠。（丧杀礼，为之不备。） [疏]“不贿不礼玉不赠”。
○注“丧杀礼为之不备”。
○释曰：云“不贿”者，皆据上文谓不以束纺。“不礼玉”者，谓不以束帛、乘皮以报享。“不赠”者，宾出至郊，不以物赠之也。 遭夫人、世子之丧，君不受，使大夫受于庙，其他如遭君丧。（夫人、世子死，君为丧主，使大夫受聘礼，不以凶接吉也。其他，谓礼所降。） [疏]“遭夫”至“君丧”。
○注“夫人”至“所降”。
○释曰：云“夫人、世子死，君为丧主”者，案《礼记服问》云“君所主，夫人、妻、大子妇”，郑注云：“言妻，见大夫以下，亦为此三人为丧主也。”故云君为丧主。既为丧主，是以使大夫受聘礼，不以凶接吉也。云“其他，谓礼所降”者，谓“不礼以下，不赠以上”，皆阙之。
遭丧，将命于大夫，主人长衣练冠以受。（遭丧，谓主国君薨，夫人、世子死也。此三者，皆大夫摄主人。长衣，素纯布衣也。去衰易冠，不以纯凶接纯吉也。吉时在里为中衣，中衣、长衣，继皆掩尺，表之曰深衣，纯袂寸半耳。君丧不言使大夫受，子未君，无使臣义也。）
[疏]“遭丧”至“以受”。
○注“遭丧”至“义也”。
○释曰：此经总说上三人死，主君不得受命，故使将命於大夫，主人即大夫，故郑云“此三者，皆大夫摄主人”也。云“长衣，素纯布衣”者，此长衣则与深衣同布，但袖长素纯为异，故云长衣素纯布衣也。此长衣之缘以素为之，故云素纯也。去衰易冠者，谓脱去斩衰之服，而著长衣，脱去六升、九升之冠，而著练冠，故云“去衰易冠”也。云“不以纯凶接纯吉”者，《聘礼》是纯吉礼，为君三升衰裳六升冠，为夫人、世子，六升衰裳九升冠，是纯凶礼。
麻与屦不易，直去衰易冠而已，故云不以纯凶接纯吉。云“吉时在里为中衣，中衣、长衣，继皆掩尺，表之曰深衣，纯袂寸半耳”，郑言此者，欲广解长衣、中衣、深衣三者之义。此三者之衣，皆用朝服十五升布，六幅分为十二幅而连衣裳，袖与纯缘则异，故云吉时在里为中衣。中衣与长衣继皆掩尺者，案《玉藻》云“长中继掩尺”，郑注云：“其为长衣、中衣，则继袂掩一尺。”此郑云吉时之服纯袂寸半者，纯为衣裳之侧，袂为口缘，皆寸，半表里共三寸。
案《深衣目录》云：“深衣，连衣裳而纯以彩。”纯素曰长衣，有表则谓之中衣。以此言之，则长衣、中衣皆用素纯。云“君丧不使大夫受，子未君，无使臣义也”者，其疏见於上。若然，臣为君斩，为夫人、世子期，轻重不同。今受邻国之聘礼，同用长衣练冠者，但接邻国者，礼不可以纯凶，故权制此服，略为一节耳。向来所释，皆是君主始薨。假令君薨逾年，嗣子即位，邻国朝聘，以吉礼受之於庙，故成十七年《经》书“邾子ㄑ且卒”，十八年“邾宣公来朝”，《传》云“即位而来见”，逾年可以朝他国，他国来朝亦得以吉礼受之於庙矣。
虽逾年而未葬，则不得朝人。人来朝已，亦使人受之於庙。於夫人、世子亦然，以其本为死者，来故也。
聘，君若薨于後，入竟则遂。（既接於主国君也。） [疏]“聘君”至“则遂”。
○注“既接於主国君也”。
○释曰：自此尽“唯稍受之
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