左旋
，其实全别。是以《诗》云“葭”，注云：“葭，芦。”则苇一名芦，一名，一名萑，一名。此萑又与莞席之莞不同，彼莞谓蒲也。云“有以识之”者，席无异物为记，但织之自有首尾可为记识耳。云“必以长筵者，以有左右馔”者，宾在户牖之，南面，上陈馔之时，正馔在左，庶羞在右，陈馔虽不在席上，皆陈於席前，当席左右，其容人，故谓长筵也。
宰夫筵，出自东房。（筵本在房，宰夫敷之也。天子诸侯左右房。） [疏]“宰夫”至“东房”。
○注“筵本”至“右房”。
○释曰：上云司宫具几筵，具之在房，宰夫敷之而已。“天子诸侯左右房”，以其言东房，对西房。若大夫士直有东房而已，故直云“在房”也。 宾之乘车在大门外西方，北面立。（宾车不入门，广敬也。凡宾即朝，中道而往，将至，下行，而後车还立于西方。宾及位而止，北面。卿大夫之位当车前。凡朝位，宾主之，各以命数为远近之节也。） [疏]“宾之”至“面立”。
○注“宾车”至“节也”。
○释曰：云“宾车不入门，广敬也”者，《曲礼》云“客车不入大门”，与此同。《觐礼》云“偏驾不入王门”，偏驾，谓同姓金路之等。乘墨车以朝，墨车亦云不入大门，与此亦同。云“凡宾即朝，中道而往”者，《内则》云：“男子由右，女子由左，车从中央。”故宾乘车中道。云“而後车还立于西方”者，案《少仪》云：“仆於君子，始乘则式，君子下行，然後还立。”注云：“还车而立，以俟其去。”是还立于西方乡外。云“宾及位而止，北面”者，案《玉藻》云“宾立不当门”，彼亦谓聘使也。
云“卿大夫之位当车前”者，案《大行人》云上公立当轵，侯伯立当前疾，子男立当衡，又云大国之孤“朝位当车前”者，则卿大夫立亦与孤同一节。兼云大夫者，小聘曰问，使下大夫，立与孤卿同当车前，故连言也。云“凡朝位，宾主之，各以命数为远近之节”者，案《大行人》云上公朝位，宾主之九十步，侯伯七十步，子男五十步，注云：“朝位，谓大门外宾下车，及王车出迎所立处。”又云“凡诸侯之卿，其礼各下其君二等，以下及大夫士皆如之”。
若然，如诸侯则依命数，臣下其君二等，则不得依命数矣。而云依命数者，依命数据君而言，其臣依君命数而降之，故郑总以命数言之也。
Ρ，牛霍、羊苦、豕薇，皆有滑。（藿，豆叶也。苦，苦荼也。滑，堇之属。今文苦为苄。） [疏]“Ρ”至“有滑”。
○注“藿豆”至“为苄”。
○释曰：云“滑，堇之属”者，案《士虞记》云：“Ρ，用苦若薇，有滑。夏用葵，冬用。”郑注云：“，堇类也。乾则滑。夏秋用生葵，冬春用乾。”此经云“皆有滑”，不言所用之物，故取《士虞记》解之。云“之属”者，其中兼有葵也。
赞者盥，从俎升。（俎，其所有事。） [疏]“赞者盥从俎升”。
○注“俎其所有事”。
○释曰：直言此者，豆亦从下升。不言从豆升者，赞者不佐祭豆，直佐祭俎，故云“俎，其所有事”。是以上经云：“三特之肺不离，赞者辩取之，壹以授宾。”若然，黍稷亦赞祭，不彼黍稷升者，黍稷设之在後故也。黍稷虽後升，先祭者，以其先食黍稷，後食肉故也。
有盖幂。（稻粱将食乃设，去会於房，盖以幂。幂，巾也。今文或作幕。） [疏]“有盖幂”。
○注“稻粱”至“作幕”。
○释曰：簋相将，簋既有会，明亦有会可知。但黍稷先设，故却会於敦南，盛稻粱，将食乃设，故郑云“去会于房，盖以幂。幂，巾也”。至於陈设，幂亦去之，经云“有盖幂”者，据出房未设而言。 凡炙无酱。（已有咸和。）
[疏]“凡炙无酱”。
○注“已有咸和”。
○释曰：云“凡”者，欲解《仪礼》一部之内，牛、羊、豕炙，皆无酱配之。云“已有咸和”者，若今人食炙然。 上大夫蒲筵，加萑席。其纯，皆如下大夫纯。（谓三命大夫也。孤为宾，则莞筵纷纯，加缫席画纯也。） [疏]“上大”至“夫纯”。
○注“谓三”至“纯也”。
○释曰：经云上大夫不辨命数，则子男之卿再命，其席亦同下大夫。郑言“谓三命大夫”者，欲见公侯伯之卿三命，亦与子男下大夫同。公之孤四命，其席则异，郑据三命而言。云“孤为宾，则莞筵纷纯，加缫席画纯”者，案《周礼司几筵》云筵国宾于牖前，“莞筵纷纯，加缫席画纯
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