左旋
。今云盖乘象路者，以诸侯言之，唯据上公与侯伯於王有亲者，得用象路吊临其臣以巾车。又云象路以朝，释曰王以朝及燕出入，虽不言吊临，然吊临亦是出入之事，故云“盖”以疑之。若四卫、诸侯、侯伯已下，与王无亲者，亦各乘己所赐之车，革路、木路之等。今郑於贰车之下言所乘车者，以其言贰车，其饰皆与正车同，故於贰车以下，言君之所乘车也。引《曲礼》者，乘君之乘车，则贰车是也。以其与君为副贰，即是君之乘车也，彼注云：“君存恶空其位。
”则此乘车亦居左，以其人君皆左载，无御者在中，郑注《周礼》亦有车右也，云“左必式”者，不敢立相视常为式耳。
袭，入即位。众主人袭。拜大夫之后至者，成踊。（後至，布衣而後来者。）[疏]注“後至”至“来者”。○释曰：知布衣而後来者，若未布衣时来，即入前卿大夫从君之内，今承上君大夫之下，别君拜大夫之後至者，明布衣後来，不得与前卿大夫同时从君入者，故郑以布衣之後解之。宾出，主人拜送。（自宾出以下，如君不在之仪。）[疏]注“自宾”至“之仪”。○释曰：上经君在之时，卿大夫士从君者，不得与主人为礼。君出後，有宾来，即乃得别与主人为礼，故云“自宾出以下，如君不在之仪”也。
三日，成服，杖。拜君命及众宾，不拜棺中之赐。（既殡之明日，全三日，始ヱ粥矣。礼，尊者加惠，明日必往拜谢之。棺中之赐，不施己也。《曲礼》曰：“生与来日。”）[疏]注“既殡”至“来日”。○释曰：云“既殡之明日”者，上厥明灭燎者，是三日之朝行大敛之事。今别言“三日成服”，则除上三日，更加一日是四日矣。而言三日者，谓除死日数之为三日也。云“全三日，始ヱ粥矣”者，谓成服日乃食粥，除此日已前，是未全三日，不食，至四日乃食也。
案《丧大记》云“三日不食”，谓通死日不数成服日，故云三日不食，《孝经》“三日而食”者，是除死日数，故云三日而食也。云“礼尊者加惠，明日必往拜谢之”者，案《既夕》记云“主人乘恶车”，注云“拜君命”是也。引《曲礼》者，彼注云：“与犹数也，生数来日，谓成服杖以死明日数也。死数往日，谓殡敛以死日数也。此士礼贬於大夫者，大夫以上皆以来日数。”引之以证此《士丧礼》与大夫已上异也。
朝夕哭，不辟子卯。（既殡之後，朝夕及哀至乃哭，不代哭也。子卯，桀、纣亡日，凶事不辟，吉事阙焉。）[疏]注“既殡”至“阙焉”。○释曰：云“既殡之後，朝夕及哀至乃哭”者，此据殡後阼阶下朝夕哭，庐中思忆则哭。云“不代哭也”者，决未殡以前，大夫以上以官代哭，士以亲疏代哭，不绝声。云“子卯，桀纣亡日”者，《诗》云：“韦顾既伐，昆吾夏桀。”《左传》云乙卯，“昆吾稔之日”，昆吾与夏桀同时诛，则桀以乙卯亡。案《尚书牧誓》序云“时甲子昧爽”，武王伐纣之日，是纣以甲子日死，王者以为忌日。
云“凶事不辟”者，即此经是也。云“吉事阙焉”者，《檀弓》云：“子卯不乐。”是吉事阙也。
妇人即位于堂，南上，哭。丈夫即位于门外，西面北上。外兄弟在其南，南上。宾继之，北上。门东，北面西上。门西，北面东上。西方，东面北上。主人即位。辟门。（外兄弟，异姓有服者也。辟，开也。凡庙门有事则开，无事则闭。）[疏]注“外兄”至“则闭”。○释曰：《丧大记》云“祥而外无哭者”，则此外位皆有哭。今直云妇人哭，则丈夫亦哭矣，但文不备也。案下注云“兄弟，齐衰大功者，主人哭则哭。小功缌麻，亦即位乃哭”是也。云“外兄弟，异姓有服者”，谓若舅之子，姑姊妹从母之子等，皆是有服者也。
云“凡庙门有事则开，无事则闭”者，有事谓朝夕哭及设奠之时，无此事等则闭之，鬼神尚幽ウ故也。
妇人拊心，不哭。（方有事，止ん嚣。） [疏]注“方有事止ん嚣”。
○释曰：云“方有事”者，谓下经彻大敛奠、设朝奠之事也。主人拜宾，旁三，右还，入门，哭，妇人踊。（先西面拜，乃南面拜，东面拜也。）[疏]注“先西”至“拜也”。○释曰：知先西面、後东面者，以经云“旁三右还入门”，故知先西面，後乃东，遂北面。入门以一面，故云“旁”。主人堂下直东序，西面。兄弟皆即位，如外位。卿大夫在主人之南。诸公门东，少进。他国之异爵者门西，少进。敌则先拜他国之宾。凡异爵者，拜诸其位。
（宾皆即此位
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