左旋
，以文更有义者，释今古字讫，乃更泛说，即此注巳解今古字讫，更释髦义是也。云“儿生三月，发为{髟}，男角女羁，否则男左女右”者，《内则》文。彼注云：“夹囟曰角，午达曰羁。”引之者，证髦象幼时{髟}之义，故云“长大犹为饰存之，谓之髦，所以顺父母幼少之心”，是以舜年五十，不失孺子之心者也。云“髦之形象未闻”者，案《诗》云“{髟}彼两髦”，郑云：“髦者，发至眉。子事父母之饰。”以其云{髟}{髟}者，垂之貌，又云两髦，故以发至眉解之。
其状则未闻。
三日，绞垂。（成服日。绞，要之散垂者。） [疏]“三日绞垂”。
○注“成服”至“垂者”。
○释曰：以经小敛曰要，大功以上散带垂，不言成服之时绞之，故记人言之。云“成服日”者，士礼生与来日，则除死三日，则经云三日成服，此云三日绞垂之日也。小功缌麻，初而绞之，不待三日也。 冠六升，外纟毕，缨条属，厌。（纟毕，谓缝著於武也。外之者，外其馀也。缨条属者，通屈一条绳为武，垂下为缨，属之冠。厌，伏也。） [疏]“冠六”至“属厌”。
○注“纟毕谓”至“伏也”。
○释曰：云“冠六升”者，据斩衰者而言。齐衰以下，冠衰各有差降。云“纟毕谓缝著於武”者，古者冠吉凶皆冠，武别材，武谓冠卷，以冠前後皆缝著於武。若吉冠，则从武上乡内缝之，纟毕馀在内谓之内纟毕。若凶冠，从武下乡外缝之，谓之外纟毕，故云“外之者，外其馀”也。云“缨条属者，通屈一条绳为武，垂下为缨，属之冠”者，吉冠则缨武别材，凶冠则缨武同材，以一绳从前额上以两头乡项後交通，至耳各缀之於武，使乡下缨结之。云“属之冠”者，先为缨武讫，乃後以冠属著武，故云属也。
云“厌，伏也”者，以其冠在武下过，乡上反缝著冠，冠在武下，故云厌也。五服之冠皆厌，但此文上下据斩衰而言也。
衰三升。（衣与裳也。）
[疏]“衰三升”。
○注“衣与裳也”。
○释曰：经直云“衰”，郑兼言“裳”者，以其衰裳升数同，故经举衰而通裳。但首对身，首为尊，故冠六升，衰三升，衰裳同三升也。是以吉时朝服十五升，至於麻冕，郑亦为三十升布，与服一倍而解之。 屦外纳。（纳，收馀也。）
[疏]“屦外纳”。
○注“纳收馀也”。
○释曰：案《丧服》斩衰而言，此则菅屦也。云“外纳”者，谓收馀未乡外为之，取丑恶不事饰故也。 杖下本，竹、桐一也。（顺其性也。） [疏]“杖下”至“一也”。
○注“顺其性也”。
○释曰：案《丧服》为父斩衰，以苴杖竹，为母齐衰，以削杖桐。桐、竹皆下本，本谓根本。郑云“顺其性”者，谓下其根本，顺木之性。但为父杖竹者，义取父者子之天，竹性自然圆，象天父，子自然至孝。为母杖桐者，义取桐者同也，同之於父，言至孝同之於父，故《丧服》贬於父，非自然之意也。
居倚庐，（倚木为庐，在中门外东方，北户。） [疏]“居倚庐”。
○注“倚木”至“北户”。
○释曰：知“在中门外东方北户”者，一释案《丧服传》云：居倚庐，既虞，翦屏，既练，舍外寝。郑彼注云：“舍外寝於中门之外，屋下垒墼为之，不涂，所谓垩室。”郑以《子夏传》以既练居垩屋而言外，外为中门外，则初死居倚庐，倚庐亦中门外可知也。东方者，以中门内殡宫之哭位在阼阶下，西面乡殡，明庐在中门外，亦东方乡殡，是以主人及兄弟卿大夫外位皆西面。云北户者，以倚东壁为庐，一头至地，明北户乡阴，至既虞之後，柱楣翦屏，乃西乡开户也。
寝苫，枕块，（苫，编{蒿禾}。块，也。） [疏]”寝苫枕块“。
○注“苫编{蒿禾}块也”。 ○释曰：孝子寝卧之时，寝於苫，以块枕头。必寝苫者，哀亲之在草；枕块者，哀亲之在土。云“苫，编{蒿禾}”者，案《尔雅》“白盖谓之苫”，郭云：“白茅苫也。”与此不同者，彼取白之义，此不取白，故郑因时人用{蒿禾}为苫，而言编{蒿禾}。云“块，也”者，亦《尔雅》文。
不说带。（哀戚不在於安。） [疏]“不说带”。
○注“哀戚不在於安”。
○释曰：云“不说带”者，冠衰自然不说，以其带在冠衰之上，故周公设经，举带而言也。 哭昼夜无时。（哀至则哭，非必朝夕。） [疏]“哭昼夜无时”。
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