左旋
，是献尸也。谓之者，尸既卒食，又欲颐衍养乐之。不用爵者，下大夫也。因父子之道质而用角，角加人事略者。今文皆为酌。） [疏]“主人”至“尸”。
○注“犹”至“为酌”。
○释曰：自此尽“入复位”，论主人献尸及祝佐食之事。知是献尸者，下有主妇洗爵献尸，并宾长献尸，故知此是主人尸也。云“不用爵者，下大夫也”者，此决《少牢》云：“主人降，洗爵，酌酒，乃尸。”用爵不用角也。云“因父子之道质而用角，角加人事略”者，既辟大夫，不用爵，次当用觚，而用角者，因无臣助祭，父子相养之道，而用角者，父子是质角，加人事略，得用功少故也。
尸拜受，主人拜送。尸祭酒，啐酒，宾长以肝从。（肝，肝炙也。今文曰啐之，古文无长。） [疏]“尸拜”至“肝从”。
○注“肝肝”至“无长”。
○释曰：此直言“肝从”，亦当如《少牢》：“宾长羞牢肝，用俎，缩执俎，肝亦缩，进末，盐在右。”此亦不言者，文不具也。尸左执角，右取肝扌Й于盐，振祭，哜之，加于菹豆，卒角。祝受尸角，曰：“送爵，皇尸卒爵。”主人拜，尸答拜。（曰送爵者，节主人拜。）祝酌，授尸，尸以醋主人。（醋，报也。祝酌不洗，尸不亲酌，尊尸也。尸亲醋，相报之义。古文醋作酢。）[疏]注“醋报”至“作酢”。○释曰：云“祝酌不洗”者，尸当酢主人，宜亲洗爵酌酒，不亲洗酌，尸尊故也。
授代酌，由祝代酌，故不洗也。主人拜受角，尸拜送。主人退，佐食授ソ祭。（退者，进受爵反位。妥亦当为ソ。尸将嘏主人，佐食授之，ソ祭亦使祭尸食也。其授祭，亦取黍稷肺祭。今文或皆改妥作ソ。）[疏]注“退者”至“作ソ”。○释曰：云“ソ祭亦使祭尸食也”者，前祝命尸ソ祭，祭神食，今命主人祭，尸食亦如尸祭神食，故云“亦”也。云“其授祭亦取黍稷肺祭”者，亦如上佐食取黍稷肺祭授尸，尸祭之相似，故云“亦”也。主人坐，左执角，受祭，祭之，祭酒，啐酒，进，听嘏。
（听犹待也。受福曰嘏。嘏，长也，大也，待尸授之以长大之福。）佐食抟黍授祝，祝授尸。尸受以菹豆，执以亲嘏主人。（独用黍者，食之主，其辞则《少牢馈食礼》有焉。）[疏]“佐食”至“主人”。
○注“独用”至“有焉”。
○释曰：案《少牢》云：“祝与二佐食皆出，盥于洗，入，二佐食各取黍於一敦，上佐食兼受，抟之以授尸。尸执以命祝，卒命祝，祝受，以东北面于户西，以嘏于主人。”但《少牢》不亲嘏者，大夫尸尊，又大夫礼文，此亲嘏者，士尸卑，礼质故也。云“其辞则《少牢馈食礼》有焉”者，案《少牢》云祝“以嘏于主人曰：皇尸命工祝，承致多福无疆，于女孝孙，来女孝孙，使女受禄于天，宜稼于田，眉寿万年，勿替引之”是也。云“独用黍者，食之主”者，案上文云“尔黍于席上”，不云“尔稷”者，以稷虽五之长，不如黍之美，故云食之主。
是以《丧大记》云：“君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。”《士丧礼》士沐稻，诸侯之士，郑注云：“差率而上，天子沐黍。”是黍为之贵也。
主人左执角，再拜稽首受，复位，诗怀之，实于左袂，挂于季指，卒角，拜。尸答拜。（诗犹承也。谓奉纳之怀中。季，小也。实于左袂，挂以小指者，便卒角也，《少牢馈食礼》曰：“兴受黍，坐振祭，哜之。”古文挂作卦。）[疏]注“诗犹”至“作卦”。○释曰：云“挂以小指者，便卒角也”，但右手执角，左手挂，以小指不干左手。言便卒角者，饮酒之时，恐其遗落，故挂以小指，故云便卒角也。主人出，写啬于房，祝以笾受。（变黍言啬，因事戒欲其重稼啬。
啬者，农力之成功。）[疏]“主人”至“笾受”。
○注“变黍”至“成功”。
○释曰：案《少牢》云：“主人出，宰夫以笾受啬黍，主人尝之，纳诸内。”此大夫尊，不自入房，直见大夫出，宰夫以笾受。此主人写啬于房，祝以笾受，以其士贱故也。云“变黍言啬，因事戒欲其重稼啬”者，以黍者五之名，非农力成功之称，故以黍为啬，欲其重稼啬。故《少牢》郑注云：“收敛曰啬。”是用农力之言也。
筵祝，南面。（主人自房还时。） 主人酌，献祝，祝拜受角。主人拜送。设菹醢、俎。（行神惠也。先献祝，以接神，尊之。菹醢皆主妇设之，佐食设俎。） [疏]注“行神”至“设俎”。 ○释曰
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