左旋
，故云“盖”以疑之也。云“其制未闻”者，此缨与男子冠缨异，彼缨垂之两傍，结其绦。此女子缨，不同於彼，故云其制未闻。但缨有二，时不同，《内则》云：“男女未冠笄者，总角衿缨，皆佩容臭。”郑注云：“容臭，香物也。以缨佩之，为迫尊者给小使也。”此是幼时缨也。《内则》又云，妇事舅姑，子事父母，“衿缨、綦屦”。注云：“衿，犹结也。妇人有缨示系属也。”是妇人、女子有二时之缨。《内则》示有系属之缨，即许嫁之缨，与此说缨一也。
若然，笄亦有二等，案《问丧》亲始死，笄纟丽，据男子去冠仍有笄（元缺一字）与妇人之笄，并有安发之笄也。爵弁、皮弁及六冕之笄，皆是固冠冕之笄，是其二也。
烛出。（昏礼毕，将卧息。）媵主人之馀，御妇馀，赞酌外尊之。（外尊，房户外之东尊。） [疏]“媵”至“之”。
○释曰：亦阴阳交接之义。云“酌外尊”者，贱不敢与主人同酌内尊也。 媵侍于户外，呼则闻。（为尊者有所徵求。今文侍作待。） [疏]“媵待”至“则闻”。
○释曰：不使御待于户外供承夫妇者，以女为主，故使媵待于户外也。 夙兴，妇沐浴。纟丽笄、宵衣以俟见。（夙，早也。昏，明日之晨。兴，起也。俟，待也。待见於舅姑寝门之外。古者命士以上，年十五父子异宫。） [疏]“夙兴”至“俟见”。
○释曰：自此至“授人”，论妇见舅姑之事。云“纟丽笄宵衣”者，此则《特牲》主妇宵衣也。不著纯衣衤冉者，彼嫁时之盛服。今已成昏之後，不可使服，故退从此服也。 ○注“夙早”至“异宫”。
○释曰：言“昏，明日之晨”者，以昨日昏时成礼，此经言“夙兴”，故知是昏之晨旦也。云“兴，起也。俟，待也。待见於舅姑寝门之外”者，因训即解之也。云“古者命士以上，年十五父子异宫”者，案《内则》云：“由命士以上，父子异宫。”不云年限。今郑知十五为限者，以其十五成童，是以郑注《丧服》亦云：“子幼谓年十五以下，则不随母嫁。”故知十五以後乃异宫也。郑言此限者，欲见不命之士父子同宫，虽俟见，不得言舅姑寝门外也。
质明，赞见妇于舅姑。席于阼，舅即席。席于房外，南面，姑即席。（质，平也。房外，房户外之西。古文舅皆作咎。） [疏]“质明”至“即席”。
○注“质平”至“作咎”。
○释曰：此经论设舅姑席位所在。郑知房外是房户外之西者，以其舅在阼，阼当房户之东。若姑在房户之东，即当舅之北，南面向之不便。又见下记云“父醴女而俟迎者，母南面於户外，女出於母左”，以母在房户西，故得女出於母左。是以知此房外亦房户外之西也。
妇执枣栗，自门入，升自西阶，进拜，奠于席。（，竹器而衣者，其形盖如今之【芦去】芦矣。进拜者，进东面乃拜。奠之者，舅尊，不敢授也。） [疏]“妇执”至“于席”。
○释曰：此经论妇从舅寝门外入见舅之事也。必见舅用枣栗，见姑以段者，案《春秋》庄二十四年经书：“秋，八月丁丑，夫人姜氏入。戊寅，大夫宗妇觌，用币。”《公羊传》云：“宗妇者何？夫夫之妻也。觌者何？见也。用者何？用者不宜用也。见用币，非礼也。然则曷用？枣栗云乎？段云乎？”注云：“段者，脯也。礼，妇人见舅以枣栗为贽，见姑以段为贽，见夫人至尊，兼而用之。云乎？辞也。枣栗，取其早自谨敬。段，取其断，断自正。
”是用枣栗、段之义也。案《杂记》云：“妇见舅姑，兄弟姑姊妹皆立于堂下，西面，北上，是见已。”注云：“妇来为供养也，其见主於尊者，兄弟以下在位，是为已见，不复特见。”又云：“见诸父，各就其寝。”注云：“旁尊也。亦为见时不来。”今此不言者，文略也。
○注“竹”至“授也”。
○释曰：知“，竹器”者，以字从竹，故知竹器。知有衣者，下记云“缁被里加于桥”，注云：“被，表也。有衣者，妇见舅姑，以饰为敬。”是有衣也。云“如今之[B157]{卢}矣”者，此举汉法以况义，但汉法去今以远，其状无以可知也。云“进拜者，进东面乃拜”者，谓从西阶进至舅前而拜。云“奠之者，舅尊，不敢授也”者，案下姑奠于席不授，而云舅尊不敢授者，但舅直抚之而已，至姑则亲举之。亲举者，若亲授之，然故於舅得云尊不敢授也。
舅坐抚之，兴，答拜。妇还，又拜。（还又拜者，还於先拜处拜
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