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4-周礼注疏-唐-贾公彦-第378页
为豚解，则先郑读为肆陈之肆，又为赐音也。先郑为体荐全，後郑不从者，以此经祭用羊，是用大牢，为宗庙之祭，非祭天。按《外传》云：“郊之事，则有全。王公立饫，则有房俎。”是以知宗庙之祭不得全也。是故《礼运》云“腥其俎，孰其ゾ”，注云：“腥其俎，豚解而腥之。孰其ゾ，体解而阎之。”又云：“退而合亨，体其犬豕牛羊。”是祭宗庙不得有全也。是以後郑读肆从{髟易}，“羊{髟易}者，所谓豚解也”。所谓者，所谓《士虞礼记》云：“主人不视，豚解。”豚解之法，则《士丧礼》“特豚四{髟易}去蹄”，谓四段解之，殊肩<骨甲>，如解豚，故名豚解。若然，大夫士祭自馈孰始，正祭即体解，为二十一体。丧事略，则有豚解。其天子诸侯之祭，有腥，有阎，有孰，故初朝践有豚解而腥之，馈献则有体解而阎之，尸乃有孰，与大夫士不同也。
而掌珥于社稷，祈于五祀。（故书“祀”作“礻┆”。郑司农云：“礻┆读为祀，书亦或为祀。珥社稷，以牲头祭也。”玄谓珥读为 。祈或为气刂。气刂 者，衅礼之事也。用毛牲曰气刂，羽牲曰 。 气刂社稷五祀，谓始成其宫兆时也。《春官 肆师职》“祈”或作“畿”。《秋官 士师职》曰“凡气刂耳则奉犬牲”，此气刂 正字与？
○珥，依注音 ，而志反，後同，一音仍。祈，音畿。礻┆，音祀。气刂，音机，字书云划也，一曰断也，或古爱反，又公内反。与，音馀。）
[疏]注“故书”至“字与”
○释曰：先郑云珥以牲头祭，汉时祈祷，有牲头祭，後郑不从者，按《礼记 杂记》衅庙之礼云：“门、夹室用鸡，其 皆於屋下。” 既为衅礼，此气刂与 连文，则气刂亦是衅礼，非祭祀之法，何得为牲头祭乎？是以後郑为衅法解之。玄谓“珥读为 。祈或为气刂”者，以衅法无取於玉珥及祈祷之义，故依《士师》气刂 为正也。郑知气刂 为衅礼之事，约《杂记》而知也。云“用毛牲曰气刂，羽牲曰 ”者，此相对而言，《杂记》庙用羊，门用鸡，皆云 ，散文通也。知“气刂 是社稷五祀，始成其宫兆时也”者，凡物须衅者，皆谓始成时，是以《杂记》云“庙成则衅之”是也。云“《春官 肆师职》祈或作畿”者，郑欲见字有参差，非一之义。云“《秋官 士师职》曰‘凡气刂 则奉犬牲’，此气刂 正字与”者，气刂从刀， 从血，於义合，故以此为正字也。
凡沈辜侯禳，饰其牲。（郑司农云：“沈谓祭川。《尔雅》曰：‘祭川曰浮沈。’辜，谓磔牲以祭也。《月令》曰：‘九门磔禳以毕春气。’侯禳者，候四时恶气，禳去之也。”
○侯禳，如羊反。磔，陟格反。）
[疏]注“郑司”至“之也”
○释曰：先郑云“沈谓祭川”，是以引《尔雅》为证。按《尔雅》曰：“祭山曰悬，祭川曰浮沈。”此浮沈之祭，当祭天之烟，祭社之血，亦谓歆神节。先郑引《月令 季春令》者，证辜是辜磔牲体之义。郑彼注九门者，王之五门外有国门、近郊门、远郊门、关门，为九。云“侯禳”者，谓候四时恶气，禳除去之也。
衅邦器及军器。（邦器，谓礼乐之器及祭器之属。《杂记》曰：“凡宗庙之器，其名者成，则衅之以豚。”
○，音家。）
[疏]注“邦器”至“豚”
○释曰：郑以军器别言，即云邦器者是礼乐之器也。郑云礼器者，即射器之等，乐器即钟鼓之等，祭器即笾、豆、俎、簋、尊、彝器皆是。引《杂记》宗庙器成，衅之以豚者，证此等所衅亦用豚也。
凡师田，斩牲以左右徇陈。（示犯誓必杀之。
○徇，辞俊反。）
[疏]“凡师”至“徇陈”
○释曰：此即上文誓众之时，斩牲以左右徇陈，是此职也。
祭祀，赞羞，受彻焉。
[疏]“祭祀”至“彻焉”
○释曰：“赞羞”，谓若上文《大司马职》云“祭祀羞鱼牲”之等，此官即赞之。云“受彻焉”者，谓祭毕，诸宰君妇废彻之时，则此官受之。
羊人掌羊牲。凡祭祀，饰羔。（羔，小羊也。《诗》曰：“四之日其蚤，献羔祭韭。”）
[疏]“羊人”至“饰羔”
○释曰：凡正祭皆用成牲，今言“祭祀饰羔”，则非正祭用羔，是以郑引《诗》为证。云“四之日”者，谓用建子为正，至建卯四月，夏之二月之日，公始用冰，欲开冰之时，先献羔祭韭而启冰室，乃出冰也。
祭祀，割羊牲，登其首。（登，升也。升首，报阳也。升首于室。）
[疏]注“登升”至“于室”
○释曰：知“升首于室”者，见《郊特牲》云：“用牲於庭，升首於室。”注云：“制祭之後，升牲首於北墉下。”云“报阳”者，首为阳，对足为阴。祭祀之时，三牲之首俱升，此特言羊者，以其羊人所升，不升馀牲，故言羊也。
凡祈珥，共其羊牲。（共犹给也。）
[疏]“凡祈”至“羊牲”
○释曰：犬人共犬，此云共羊，或羊或犬，俱得为衅，故两职各共之也。
宾客，共其法羊。（法羊，飧饔积