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4-周礼注疏-唐-贾公彦-第406页
道，据行改为称，是以《大司马》亦云道车。
自车上谕命于从车。（自，由。
○从，才用反，下及注同，《驭夫职》放此。）
[疏]“自车”至“从车”
○释曰：按《驭夫》“掌驭贰车从车”，彼注“贰车，象路之副。从车，戎路、田路之副”。此所论从车即彼贰车，与彼从车别，同名耳。
诏王之车仪。（顾式之属。）
[疏]注“顾式之属”
○释曰：《礼》云：“式视马尾，顾不过毂。”皆是车上威仪，故须诏之。齐右不云者，文不具。
王式则下，前马，王下则以盖从。（以盖从，表尊。）
[疏]注“以盖从表尊”
○释曰：盖有二种：一者御雨，二者表尊。此则表尊之盖也。
大驭掌驭王路以祀。及犯，王自左驭，驭下祝，登，受辔，犯，遂驱之。（行山曰。犯之者，封土为山象，以菩刍棘柏为神主，既祭之，以车轹之而去，喻无险难也。《春秋传》曰“跋涉山川”。自，由也。王由左驭，禁制马，使不行也。故书“”作“罚”，杜子春云：“罚当为。读为别异之别，谓祖道、轹、磔犬也。《诗》云：‘载谋载惟，取萧祭脂，取羝以。’《诗》家说曰：‘将出祖道，犯之祭也。’《聘礼》曰：‘乃舍，饮酒于其侧。’《礼》家说亦谓时祭。”
○，蒲末反，注“跋涉”同。祝，之又反。菩，音员，一音倍。刍，葱俞反，轹音。历难，乃旦反。别，彼列反，下同。磔，陟格反。羝，丁兮反。舍，音释。）
[疏]“大驭”至“驱之”
○释曰：此据祭天之时，故有犯之事。云“及犯”者，出国门封土为山象，祭，王在左自驭，驭下祝登，受取王手之辔，犯，遂驱之而出。
○注“行山”至“道祭”
○释曰：言“行山曰”者，谓水行曰涉，山行曰。云“封土为山象”者，郑注《月令》“祀行之礼，为坛，厚三寸，广五尺”。此道祭亦宜然。云“菩刍棘柏为神主”者，谓於三者之中，但用其一，以为神主则可也。云“既祭之，以车轹之而去，逾无险难也”者，祭天在近郊，虽无险难，审慎故也。引“《春秋传》曰”者，按：襄二十八年，子大叔云：“跋涉山川，蒙犯霜露，以逞君心。”是其山行曰之事也。子春读“”为“别异”之别者，盖取讫行去之意。引《聘礼》大夫道祭者，无牲牢，酒脯而已。又於旁饮酒饯别，故云“饮酒於其侧”也。
及祭，酌仆，仆左执辔，右祭两轵，祭凡，乃饮。（故书轵为开，凡为范。杜子春云：“文当如此。‘左’不当重，重非是。”书亦或如子春言。又云：“开当作轵，轵谓两彗也。其或言，亦非是。”又云：“凡当为[A09A]，[A09A]谓车前轼也，或读开为簪笄之笄。”
○轵，音止。凡，音犯，注轨同。开，刘音鸡。重，直龙反。彗，音卫。轨当，鬼美反，又音犯也。）
[疏]“及祭”至“乃饮”
○释曰：此云“及祭，酌仆”者，即上文将犯之时，当祭左右毂未，及轼前，乃犯而去。酌仆者，使人酌酒与仆，仆即大驭也。大驭则左执辔，右手祭两轵，并祭轨之轼前三处讫，乃饮，饮者，若祭末饮福酒，乃始轹而去。
○注“故书”至“之笄”
○释曰：云“谓两彗”者，彗即毂末。云“轨当为[A09A]，[A09A]谓车轼前也”者，按《少仪》“祭左右轨范，乃饮”，注云“《周礼》‘大驭祭两轵，祭轨，乃饮’，轨与轵，於车同谓彗头也。轨范与范声同，谓轼前也”。若然，此云轵，《少仪》作“轨”，轨与车辙之轨同名。此云轨，《少仪》云“范”，同是轼前也。
凡驭路，行以《肆夏》，趋以《采荠》。（凡驭路，谓五路也。《肆夏》、《采荠》，乐章也。行谓大寝至路门，趋谓路门至应门。
○荠，才私反。）
[疏]“凡驭”至“采荠”
○释曰：《乐师》亦有此法，彼下有“车亦如之”，即上云行者，据步迎宾客法，此既驭路，亦云行者，此虽驭路，行迟疾，惟步迎宾客为法，故虽车亦行也。
○注“凡驭”至“应门”
○释曰：此大驭惟驭玉路，而云“谓五路”者，大驭虽驭玉路，以经云“凡”，所含广，则馀四路亦准玉路为法，故云五路也。若然，迎宾客惟乘金路，馀四路虽不用迎宾客，至於乘车，皆自内而出，自外而入，经路寝及门，故郑据大寝为正也。云“《肆夏》、《采荠》，乐章也”者，《肆夏》在《锺师》，与《九夏》同是乐章可知。其《采茨》虽逸诗，既与《肆夏》同歌，明亦乐章也。知“行谓大寝至路门，趋谓路门至应门”者，《尔雅》云“堂上谓之行，门外谓之趋”，行虽在堂，亦人之行由堂始，故发堂至门皆谓之为行，故云行谓大寝至路门，趋谓路门至应门也。郑注《乐师》云：“及入应门、路门，亦如之。”此注不言，亦同於彼也。若然，应门外亦应有乐节，但无文，故郑亦不言也。
凡驭路仪，以鸾和为节。（舒