左旋
○注“辟法”至“著也”
○释曰：以辟为法，谓八者之法。子春读“丽”为“罗”，後郑不从，谓丽，附也，破子春为罗。若作罗，则入罗网，当在刑书，何须更议之也。後郑以不在刑书，故须议，议讫，乃附邦法。《易》曰：“日月丽于天。”但天自然无形，而得附著者，天者自然之气。日月本在虚空，而附自然之气，故得为附著也。
一曰议亲之辟，（郑司农云：“若今时宗室有罪，先请是也。”）
[疏]注“郑司”至“是也”
○释曰：“亲”，谓五属之内，及外亲有服者，皆是议限。亲不假贵，故亲贤能及功勤。若贵亦不假馀贤能之等，各据一边，则得入议。假令既有亲，兼有馀事，亦不离议限。
二曰议故之辟，（故谓旧知也。郑司农云：“故旧不遗，则民不偷。” ○偷，他侯反，徐吐豆反。）
[疏]注“故谓”至“不偷”
○释曰：此“故旧”，据王为言，是以《大宗伯》注：“故旧朋友，谓共在学者。”若《伐木》诗，亦是故友之类。先郑引《论语》“故旧不遗，则民不偷”，言民不偷，上行下效，亦据人君而说，故引为证议故也。
三曰议贤之辟，（郑司农云：“若今时廉吏有罪，先请是也。”玄谓贤有德行者。 ○行，下孟反。）
[疏]注“郑司”至“行者”
○释曰：先郑举汉廉吏为贤，後郑足成，故言“贤有德行”者，谓若乡大夫兴贤者、能者。贤，即有六德六行者也。
四曰议能之辟，（能谓有道艺者。《春秋传》曰：“夫谋而鲜过，惠训不倦者，叔向有焉，社稷之固也，犹将十世宥之，以劝能者。今壹不免其身，以弃社稷，不亦惑乎？” ○夫，音扶。鲜，息浅反。向，许亮反。）
[疏]注“能谓”至“惑乎”
○释曰：云“能谓有道艺者”，此即《乡大夫》“兴能者”，能，有道艺，若《保氏》云“掌养国子以道，而教之六艺”，是国子与贤者有德行兼道艺，若能者惟有道艺，未必兼有德也。引《春秋传》者，《左氏》襄二十一年，叔向被囚，祁奚作此辞以晋侯，使赦小罪存大能。引之者，证以能议也。
五曰议功之辟，（谓有大勋力立功者。）
[疏]注“谓有”至“功者”
○释曰：此即司勋所掌王功国功之等，皆入此功也，是以彼音皆言功为首也。
六曰议贵之辟，（郑司农云：“若今时吏墨绶有罪，先请是也。”）
[疏]注“郑司”至“是也”
○释曰：先郑推引汉法墨绶为贵，若据周，大夫以上皆贵也。墨绶者，汉法，丞相中二千石，金印紫绶。御史大夫二千石，银印黄绶。县令六百石，铜印墨绶，是也。
七曰议勤之辟，（谓憔悴以事国。 ○憔，昨遥反。悴，秦醉反。）
[疏]注“谓憔悴以事国”
○释曰：案《诗》云“或憔悴以事国”，自此已上七者，虽以王为主，诸侯一国之尊，赏罚自制，亦应有此议法，是以议能。郑引叔向之事，是其一隅也。惟“八曰议宾”，惟据王者而言，不及诸侯也。
八曰议宾之辟。（谓所不臣者，三恪二代之後与？ ○与，音馀。）
[疏]注“谓所”至“後与”
○释曰：《春秋》襄二十五年《传》云“虞阏父为周陶正，而封诸陈，以备三恪”之言，《郊特牲》有“尊贤不过二代”之语，故郑云“三恪二代之後”。案《乐记》云：“武王克殷及商，未及下车，而封黄帝之後於蓟，封帝尧之後於祝，封帝舜之後於陈。下车，而封夏后氏之後於杞，殷之後於宋。”此皆自行当代礼乐，常所不臣，为宾礼礼之，故为宾也。言“与”者，经直云宾，不斥所据，约後同之，故云“与”以疑之也。
以三刺断庶民狱讼之中：（中谓罪正所定。 ○刺，七赐反。断，丁乱反，後皆同。）
[疏]注“中谓罪正所定”
○释曰：此经与下文为目。但“三刺”之言，当是罪定断讫，乃向外朝始行三刺。庶民已上，皆应有刺。直言“庶民”者，庶民贱，恐不刺。贱者尚刺，已上刺可知。云“中谓罪正所定”者，断狱终始有三刺，刺则罪正所定，即当行刑，故云罪正所定也。
一曰讯群臣，二曰讯群吏，三曰讯万民。（刺，杀也，三讯罪定则杀之。讯，言也。）
[疏]注“刺杀”至“言也”
○释曰：云“群臣”者，士已上。云“群吏”者，府史、胥徒、庶人在官者。云“万民”者，民间有德行不仕者。云“刺杀，三刺罪定即杀之”，但所刺不必是杀，馀四刑亦当三刺。直言杀者，举汉重者而言，其实皆三刺。是以下文云
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