左旋
○此因上有宾主礼乐之事，遂说礼乐之义。○“乐由阳来者也”者，此明乐也。阳，天也。天气化，故作乐象之，乐以气为化，是“乐由阳来者也”。阳化，谓五声八音也。○“礼由阴作者也”者，阴，地也。地以形生，故制礼象之，礼以形为教，是礼由阴作也。形教，谓尊卑大小拜伏之事也。○“阴阳和而万物得”者，和，犹合也。得，谓各得其所也。若礼乐由於天地，天地与之和合，则万物得其所也。旅币无方，所以别土地之宜，而节远迩之期也。
旅，众也。迩，近也。○别，彼别反，下注“无别”同。龟为前列，先知也。以钟次之，以和居参之也。钟，金也。献金为作器，钟其大者，以金参居庭实之间，示和也。○为作，于伪反，下文“为君”同。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德也。
[疏]“旅币”至“德也”。
○正义曰：此一节明朝聘货贿庭实之物。○“旅币无方”者，旅，众也；币，庭实也。众国贡献币物，非止一方，故云“无方”。○“所以别土地之宜”者，五方各殊，所出有异，所以分别土地所生之宜。○“而节远迩之期也”者，迩，近也，六服有远近，或嫔或货，所贡之属，各有期也。○“龟为前列，先知也”者，此即旅币无方之事也。龟是灵知之物，陈之於庭，则列龟最在前，故云“先知也”。○“以钟次之”者，钟，金也。陈金则次於龟后也。
不谓之为金，而谓之为钟者，贵金以供王之铸器。器之大者，莫大於锺，故言以钟次之也。○“以和居参之也”者，解以金次龟义也。金性柔和，从时变革也。金列庭实，前龟后皮帛，以金参厕，居龟帛之中间，故云“以和居参之也”。○“虎豹之皮，示服猛也”者，释庭实有皮义也。虎豹是威猛之兽，今得其皮来列在王庭，是表示君臣之德，能服四方之威猛者也。○“束帛加璧，往德也”者，解享用束帛，帛上又加璧之义也。玉以表德，今将玉加於束帛，或锦绣黼黻之上，是以表往归於德故也。
谓主君有德而往归之。南本及定本皆作“往德”，北本为“任德”。熊氏云：任用德，恐非也。庭燎之百，由齐桓公始也。僣天子也。庭燎之差，公盖五十，侯、伯、子、男皆三十。○燎，力妙反，徐力吊反。僣，子念反，后同。大夫之奏《肆夏》也，由赵文子始也。僣诸侯，赵文子，晋大夫，名武。
[疏]“庭燎”至“始也”。
○正义曰：自此以下至“夷王”以下，总论朝聘失礼之事。各随文解之。 ○“庭燎之百”者，谓於庭中设火，以照燎来朝之臣夜入者，因名火为庭燎也。礼：天子百燎，上公五十，侯伯子男三十。齐桓公是诸侯，而僣用百，后世袭之，是失礼从齐桓公为始。 ○注“僣天”至“三十”。
○正义曰：此数出《大戴礼》也，但崇翱问：“引《大戴礼》也何以言‘盖’？”沈阁对曰：“言‘盖’无别意，犹如《礼运》云：‘仲尼之叹，盖叹鲁也。’亦无别意。百者，皇氏云：“作百炬列於庭也，或云百炬共一束也。” ○注“僣诸”至“名武”。
○正义曰：案《大射礼》：“公升即席，奏《肆夏》。”《燕礼》云：“若以乐纳宾，则宾及庭奏《肆夏》，是诸侯之礼。”今文子亦奏之，故云“僣诸侯”。此谓纳宾乐也。若登歌下管正乐，则天子用三夏以飨元侯；元侯相飨，亦得用之。《周礼》“九夏”，《王夏》者，天子所用，其馀八夏，诸侯皆得用之。其《陔夏》，卿大夫亦得用之，故《乡饮酒》客醉而出，奏《陔夏》，但非堂上正乐所用也。
朝觐，大夫之私觌，非礼也。大夫执圭而使，所以申信也。其君亲来，其臣不敢私见於主国君也，以君命聘，则有私见。 ○觌，大力反，下同。使，色吏反。见，贤遍反，下同。不敢私觌，所以致敬也。而庭实私觌，何为乎诸侯之庭？非其与君无别。为人臣者无外交，不敢贰君也。私觌，是外交也。
[疏]“朝觐”至“君也”。
○正义曰：此一节论大夫从君朝觐，行私觌，非礼之事。 ○“朝觐，大夫之私觌，非礼也”者，朝觐，谓君亲往邻国行朝觐之礼。大夫从君而行，辄行私觌，是非礼也。 ○“大夫执圭而使，所以申信也”者，既从君而行，不可私觌。若专使而出，则可为之。故云大夫执圭而使，谓受命执圭，专使邻国，得行私觌，所以申己之诚信也。 ○“不敢私觌，所以致敬也”者，覆明从君而行，不敢行私觌，所以致敬於已君也。
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