左旋
为人从事者亦然”者，非直事君如此，凡乞贷假借於人，谓就人乞贷假借，为人从事，谓求请事人，如此之属，亦须先商量事意成否，不可不先商量，即当其事，故云“亦然”。○“然，故上无怨而下远罪也”者，然犹如此。事君若能如此，下不忤上，故上无怨；上不青下，故下远罪。然唯解“上”、“下”，不结“乞假”、“从事”者也，可略。不窥密，嫌伺人之私也。密，隐曲处也。○窥，苦规反。伺音司。处，昌虑反。不旁狎，妄相服习，终或争讼。
○争，争斗之争。不道旧故，言知识之过失，损友也。孔子曰：“故旧不遗，则民不偷。”○偷，他侯反。不戏色。暂变倾颜色为非常，则人不长，失敬也。○不长，丁丈反。绝句。
[疏]“不窥”至“戏色”。
○正义曰：此一节明在於僚类当自矜持之事。 ○“不窥密”者，人当正视，不得窥觇隐密之处，故郑云：“嫌伺人之私也。” ○“不旁狎”，旁，犹妄也，不得妄与人狎习，或至忿争，因狎而争讼也。 ○“不道旧故”者，不道说故旧之罪过。 ○“不戏色”者，不戏弄其颜色。 ○注“暂变”至“敬也”。
○正义曰：人当恒自矜持，尊其瞻视。若暂倾变颜色，为非常亵慢，则人不复长久，失他人所敬，故云“则人不长，失敬也”。为人臣下者，有谏而无讪，有亡有无疾，亡，去也。疾，恶也。○讪，所谏反，徐所奸反。恶，乌路反。颂而无讇，谏而无骄。颂，谓将顺其美，匡救其恶。骄，谓恃知而慢也。○讇，稔变反。怠则张而相之，怠，堕也。相，助也。○相，息亮反，注同。惰，徒卧反。废则扫而更之，废，政教坏乱，不可因也。○更音庚。谓之社稷之役。
役，为也。
[疏]“为人”至“之役”。
○正义曰：此明臣事君之道。
○“有谏而无讪”者，“讪”为道说君之过恶及谤毁也。君若恶，臣当谏之，不得向人道说谤毁。故《论语》云：“恶居下流而讪上者。”○“有亡而无疾”者，亡，犹去也。疾，犹憎恶也。君若有过，三谏不从，乃出境而去，不得强留而而憎恶君也。○“颂而无讇”者，颂，美盛德之形容也。讇，谓横求见容。若君有盛德，臣当美而颂之也。君苟无德，则匡而救之，不得虚妄以恶为美，横求见容。故《孝经》云：“将顺其美，匡救其恶。”○“谏而无骄”者，君若从已谏，则已不得藉已言行谋用，恃知而生骄慢。
○“怠则张而相之”者，怠，惰也。相，助也。若君政怠隋，则臣当为张起而助成之也。《隐义》云：“若怠隋，当张设法而助之，或张强其志，以广大之也。”○“废则扫而更之”者，君政若巳废坏，无可复张助者，则当埽荡而更创立为新政也。○“谓之社稷之役”者，役，为，谓事君如上者，是可谓为社稷之臣也。故卫君云：“柳庄者，是社稷之臣也。”○注“役，为也”。
○正义曰：为，谓助为也。社稷之臣，谓为助社稷之臣也。毋拔来，毋报往。报，读为赴疾之赴。拔、赴，皆疾也。人来往所之，常有宿渐，不可卒也。○拔，蒲末反，注同。急，疾也，王本作校，古孝反。报音赴。卒，才忽反。毋渎神，渎，谓数而不敬。○数，色角反。毋循枉，前日之不正，不可复遵行以自伸。○循枉，上音旬，下纡往反，邪曲也。复，扶又反。毋测未至。测，意度也。○意度，如字，本又作亿，音抑。下，大各反。士依於德，游於艺。
德，三德也，一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。艺，六艺也，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。工依於法，游於说。法，谓规矩尺寸之数也。说，谓鸿杀之意所宜也。《考工记》曰：“薄厚之所震动，清浊之所由出，侈弇之所由兴，有说。”说，或为伸。
○於说，如字，注同，又始锐反。鸿又作洪。杀，色戒反。侈，昌氏反。弇，於检反。毋訾衣服成器，訾，思也。成，犹善也。思此则疾贪也。 ○訾，子斯反。毋身质言语。质，成也，闻疑则传疑，若成之，或有所误也。 ○传，丈专反。
[疏]“毋拔”至“言语”。
○正义曰：此一节广明为人之法。 ○“毋拔来，毋报往”者，报，谓赴也。拔、赴，皆速疾之意。凡人所之適，必有宿渐，毋得疾来，毋得疾往。 ○“毋渎神”者，谓渎慢也。神明正直，敬而远之，不可慢。 ○“毋循枉”者，循，循追述也。枉，
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