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11-礼记正义-汉-郑玄-第591页
而死，若在采邑，理则不包也。熊氏云：“素在君之所，谓此家臣为大夫者素先在君所；食都邑之臣，谓家臣不在君所、出外食都邑者。今君丧皆在，若大夫、士练及卒哭后，素在君所者归於家，素食都邑者归於都邑。”若如熊氏解，郑当云“素在君所及食都邑之臣”。今不云“及”，其义疑也。
大夫、士父母之丧，既练而归，朔月、忌日则归哭于宗室。诸父、兄弟之丧，既卒哭而归。归，谓归其宫也。忌日，死日也。宗室，宗子之家，谓殡宫也。礼：命士以上，父子异宫。
○上，时掌反。
[疏]“大夫”至“而归”。
○正义曰：此一经明庶子遭丧归家之节。大夫、士，谓庶子为大夫、士也。礼：命士以上，父子异宫。故大夫、士有父母之丧，至小祥各归其宫也。《隐义》曰：“大夫、士父母之丧，既小祥而归，庶子为大夫、士者也，適子终丧在殡宫也。”
○“朔月、忌日则归哭于宗室”者，朔月，朔、望也。忌日，死日也。宗室，適子家殡宫也。虽练各归，至忌日及朔、望而归殡宫也。
○“诸父、兄弟之丧，既卒哭而归”者，诸父诸兄弟并期为轻，故至卒哭而各归。贺氏云：“此弟谓適弟，则庶兄为之次，云至卒哭乃归也。下云兄不次於弟，谓庶弟也。”
父不次於子，兄不次於弟。谓不就其殡宫为次而居。
[疏]“父不”至“於弟”。
○正义曰：丧既毕，故尊者不居其殡宫次也。
君於大夫、世妇，大敛焉。为之赐，则小敛焉。为之赐，谓有恩惠也。
[疏]“君於”至“敛焉”。
○正义曰：此经以下至“君退必奠”，明君於大夫及士、并夫人於大夫、士恩赐、吊临，主人迎送之节，各随文解之。
○此一经论君於大夫、世妇之礼。此世妇，谓内命妇，大敛为常，为之恩赐则小敛而往。然则君於大夫，大敛是常，小敛是恩赐。案隐元年“公子益师卒”，“公不与小敛，故不书日”者，熊氏云“彼谓卿也，卿则小敛焉，为之赐则未袭而往”。故昭十五年“有事于武宫，籥入，叔弓卒，去乐卒事”，《公羊》云“君闻大夫之丧，去乐卒事而往可也”，故郑云“去乐卒事而往，未袭也”。是卿未袭而往。案柳庄非卿，卫君即吊，急吊贤也。
於外命妇，既加盖而君至。於臣之妻略也。
[疏]“於外”至“君至”。
○正义曰：外命妇恩轻，故既大敛入棺、加盖之后而君至也。则知大夫及世妇未加盖以前君至也。
於士，既殡而往。为之赐，大敛焉。夫人於世妇，大敛焉。为之赐，小敛焉。於诸妻，为之赐，大敛焉。於大夫、外命妇，既殡而往。大夫、士既殡而君往焉，使人戒之。主人具殷奠之礼，俟于门外，见马首，先入门右。巫止于门外，祝代之先。君释菜于门内。祝先升自阼阶，负墉南面。君即位于阼，小臣二人执戈立于前，二人立于后。殷，犹大也。朝夕小奠，至月朔则大奠。君将来，则具大奠之礼以待之，荣君之来也。祝负墉南面，直君北，房户东也。小臣执戈先、后君，君升而夹阶立。大夫殡即成服，成服则君亦成服，锡衰而往吊之。
○直如字，又音值，当也。先后，悉见反，下胡豆反；一音并如字。夹，古洽反。摈者进，当赞主人也。始立门，东北面。主人拜稽颡。君称言，视祝而踊，主人踊。称言，举所以来之辞也。视祝而踊，祝相君之礼，当节之也。
○相，息亮反，下相上并同。
[疏]“於上”至“人踊”。
○正义曰：此一经明君赐及夫人於大夫、士及妻妾恩赐之差，又明君吊士、夫夫之礼。
○“於诸妻，为之赐，大敛焉”，诸妻，侄娣及同姓女也，同士礼，故为之赐，大敛焉。若夫人侄娣尊同世妇，当大敛焉；为之赐，小敛焉。
○“於大夫、外命妇，既殡而往”者，谓夫人於大夫及外命妇，既殡而往，但有一礼，无恩赐差降之事。
○“大夫、士既殡而咀荠焉”者，君於大夫，虽视大敛，或有既殡之后而始往，与士同也。
○“使人戒之”者，谓君将往，使人豫戒告主人，使知之。
○“主人具殷奠之礼”者，殷，大也。主人得君之戒告，先备具月朔大奠之礼，重君之来故也。
○“俟于门外”者，君来之时，主人待於门外。
○“见马首，先入门右”者，谓见君马首，先君而入门右，谓门东北面。
○“祝先升自阼阶”者，君应升自阼阶，故祝先道君升阼阶。
○“负墉南面”者，墉，壁也。祝先升阼阶，在君之北，立於房户之东，皆负辟而乡南也。
○“君即位于阼”者，主人不敢有其室，故君位于阼而西乡也。
○“小臣二人执戈立于前，二人立于后”者，前后小臣各二人执戈，辟邪气也。君升而小臣夹阶，北面俟君也。卢云：“上言‘即位于序端’，谓君临大夫将大敛时。礼未成，辟执事，故即位于序端。此是大夫、士既殡而君往，礼已成，故即位于阼阶也。”
○注“祝负”至“吊之”。
○正义