左旋
「未」字后于「犹」字者，言事之有及时也。[310]孟子离娄下云：舜，人也，我，亦人也，舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也。——「由未」者，犹云「同为人，而我及时尚不如是」也。①[311]左传僖公二十四年云：若犹未也，又将及难。——「犹未」者，犹云「及今尚无知」也。至[312]榖梁隐元年云：若隐者，可谓轻千乘之国，蹈道则未也。[313]左传文元年云：君之齿未也。——两「未也」皆「犹未」之意。而[314]孟子公孙丑下云：或问：‘劝齐伐燕，有诸？
’曰：‘未也’。——此「未也」直是无辞耳。「未也」之「未」字，用如表词，而非状字矣。
○1「由」同「犹」。
【6.4.7.3】「勿」「毋」二字，禁戒之词。[315]论先进：己所不欲，勿施于人。[316]孟尽下：勿视其巍巍然。[317]左文公元年：享江芊而勿敬也。[318]又成二：非礼也，勿籍。[319]讼公冶：毋以与尔邻里乡乎！[320]史张释之列传：卑之，毋甚高论。[321]又赵世家：毋变而度，毋异而虑，坚守一心，以殁而世！[322]汉王尊传：贤为上，毋以富。——所引「勿」「毋」诸字，皆禁止之辞。「无」通「毋」，亦禁止之辞。
[323]孟梁上：王无罪岁。
[324]又告上：无或乎王之不智也。[325]庄德充符：子无乃称。
[326]又人间世：故法言曰，传其常情，无传其溢言，则几乎全。——四引「无」字，皆戒辞也。虽然，「勿」「毋」「无」三字有无禁戒之意者。如：[327]论语宪问：爱之能勿劳乎，忠焉能勿诲乎？——两句两「勿」字。[328]又颜渊：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。——四句四「勿」字。[329]又子罕：毋意，毋必，毋固，毋我。——四「毋」字。[330]又学而：贫而无谄，富而无骄。——两句两「无」字。皆陈述之辞，而无命戒之意。
①[331]左传襄公二十五年云：今大国多数圻矣，若无侵小，何以至焉？[332]又昭公三年云：其爱之如父母，而归之如流水，欲无获民，将焉辟之？——两节内「无」字皆代「不」字。左氏文类此者甚多。至[333]尔雅释训云：勿念，勿忘也。——郭璞注曰：勿念，念也。[334]诗大雅文王云：无念尔祖。——传曰：无念，念也。[335]左传襄公二十九年云：且先君而有知也，毋宁夫人，而焉用老臣？服虔注曰：毋宁，宁也。——似此之句，经生家皆以「勿」「无」「毋」三字为发声而无解者，②恐未尽然也。
盖古书往往有省文两字幷作一字者，与其武断而强解，毋宁知所省乎？
○1[328]四「勿」字乃禁戒之辞。今案：[328][329][330]三例马氏引文简略，今补全。○2章云：见经传释词。
【6.4.7.4】论语公冶长正义云：‘「弗」者，「不」之深也。’与「不」字无异，惟较「不」字辞气更遽耳。[336]论公冶：弗如也，吾与女弗如也。——极言其不如之甚，有不待思索而急遽言之之状。故孟子尽心下历数大人之巍巍者，即遽断之曰：‘我得志，弗为也。’至以后总言不足畏之理，则用「不」字，故曰：‘在彼者，皆我所不为也。’[337]左传宣公十二年云：郑人劝战，弗敢从也；楚人求成，弗能好也。——两「弗」字用以深责，亦匆遽口气。
【6.4.7.5】「靡」「蔑」「罔」「匪」「休」。[338]史记平准书云：自高辛氏之前尚矣，靡得而记云。——「靡」字解同「不」字。[339]左传文公十七年云：虽我小国，则蔑以过之矣。——「蔑」字解同「无」字而为动字。盖「蔑以」犹「无以」也。「罔」字「匪」字，或解如「无」字，或解如「不」字，则为书诗专用之字。「非」「无」二字之为动字，已见前矣。他如「微」字，「否」字，非此处所应解。「休」字解作「勿」字，乃方言也。
【6.4.8】六，以传疑难不定之状者。【6.4.8.1】凡疑难之事而为名字，则有询问代字以表之，疑难之口气，则有助字以传之，兹姑不论。第论疑难之状字合于动字，以肖其拟议恍惚之貌耳。疑难状字，有与询问代字同字而不同用者，如「何」「焉」「胡」「乌」「曷」「安」诸字。至如「岂」「讵」「庸」等字，惟用为状字耳。其或两代字用为状字，则不同义。①
何。
[340]论先进：夫子何哂由也？——犹云「夫子为何哂由也？」「为」字不言，单用「何」字合于动字，故为状字。若「何」字为动字之止词，则又为代字矣。[341]论语先进云：回何敢死？[342]又云：何必读书？——两「何」字皆状字也。[343]史记高帝本纪云：是何治宫室过度也！[344]又刺客列传云：何必残身苦形，欲以求报襄子，不亦难乎？
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