左旋
，若将终身焉’。——「焉」代「然」字，犹云「若将终身然。」[669]孟尽心上：宜若登天然。——句法同，见状字篇。①[670]左传哀公十六年云：国人望君，如望慈父母焉。[671]又云：国人望君，如望岁焉。[672]庄子逍遥游云：尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。——句法皆同。
○1此指【9.6.6】节。
【9.6.7】二，「焉」字助读，凡以为顿挫之辞耳。其为义也，与助句同。「焉」字助读，仍寓有陈述口气与代字之解。惟读之辞气未完，助以「焉」字，又兼有抑扬顿挫之致焉。至所助之读，不一其式。设事之读，有助「焉」字者。
[673]礼大学：心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。——「心不在焉」者，犹云「心如不在」也，此所谓设事之读，即假设一境以观后效也。[674]孟梁下：见贤焉，然后用之。[675]又：见不可焉，然后去之。[676]又：见可杀焉，然后杀之。[677]又公下：欲有谋焉，则就之。——所引皆设事之读也。「焉」字后三承「然后」，一承「则」字，皆继事之连字也。余同上。至[678]左传文公十二年云：若使轻者肆焉，其可。
[679]周语云：若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？①——所引两读，皆有「若」字冠焉，其为设事之读无疑矣。以上诸读，助「焉」字而不助「也」字者，盖欲全其案而不断之口气，且欲令读者稍一停顿，而味其抑扬顿挫之神焉。又上引诸「焉」字，皆无代字之解。①[679]「若不然」是设事之读，「焉」所助为「叔父有地而隧」，‘非设事之读’一类。
【9.6.8】记时之读，有助「焉」字者。[680]孟离上：圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也。既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也。既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。——三云「既竭……焉」，而皆承以「继」字，所谓前事与后事相际也，故谓为记时之读。助「焉」字者，与上节同。然不助「矣」字者，盖助「矣」字，则必前事已终，而后事方来，与前事不并时而立者也。夫竭目力以用规矩准绳，是目力犹用也，而继以规矩准绳者，惟在目力用足之时，非谓用规矩准绳时，即将目力置而不助也。
[681]公庄元：于其出焉，使公子彭生送之。于其乘焉，搚干而杀之。[682]又定四：于其归焉，用事乎河。——三读皆助「焉」字，记时之读也。释词谓三「焉」字犹「也」字也。盖「也」字助并时之读，常也，惟助以「焉」字，则前后两事之相际益明矣。[683]公定八：于其乘焉，季孙谓临南曰。[684]汉霍光传：还，复过焉，乃将广西至长安。[685]庄养生主：向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子，少者哭之，如哭其母。
——所引三读，皆记时而助「焉」字者也，同上。高邮王氏引
[686]吕氏春秋季春篇云：乃告舟备具于天子，天子焉始乘舟。①又引
[687]晋语曰：尽逐羣公子，乃立奚齐，焉始为令。又引
[688]墨子鲁问篇曰：公输子自鲁南游楚，焉始为舟战之器。——三引皆记时之读。王氏谓「焉」字解‘犹「于是」也’，是矣。愚尝引入代字篇，以见「焉」字之为代字之证。②然王氏必以「焉始」两字连读，误矣。而又推及诸他「焉」之之助读者，谓「焉」字皆‘犹「于是」也，’‘「乃」也，’‘「则」也，’与前引同解，而强割「焉」字与下句连读，则尤误矣。于是引
[689]礼祭法曰：坛墠有祷焉祭文，无祷乃止。——以「焉」字作「则」字，下属为句，读作「焉祭之」，与下文「乃止」相对为文。其引[690]大戴礼王言篇曰：七教修焉可以守；三至行焉可以征。——以「焉」作「乃」字，谓「焉可以守」「焉可以征」也。③引[691]曾子制言篇曰：有知焉谓之友；无知焉谓之主。——以「焉」作「则」字，谓「焉谓之友」「焉谓之主」也。引[692]管子幼官篇曰：胜无非义者焉可以为大胜。引[693]墨子兼爱篇曰：必知乱之所自起，焉能治之；
不知乱之所自起，则不能治。引[694]庄子则阳篇曰：君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。又引[695]荀子非相篇曰：面长三尺焉广三寸。——以上所引「焉」字，或助言故之读，或助言容之读，皆以解作「乃」字或「则」字，而又强令「焉」字与下文连读。诚如是也，则王氏以后所引[696]楚辞招魂云：巫阳焉乃下招。——可读若「乃乃招魂」矣。[697]汉书霍光传云：还复过焉，乃将广西至长安。——可读若「乃乃将广西至长安」矣。
④[698]孟子告子上云：无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。——可读若「则则无尺寸之肤不养」也。[699]韩文原性云：中焉者之于五也
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