左旋
，手持臣虏之作哉！[876]又袁盎列传：妾主岂可与同坐哉！[877]荀子荣辱篇：是其为相县也，几直夫刍豢稻梁之县糟糠尔哉！[878]又大略篇：利夫秋豪，害靡国家，然且为之，几为知计哉！[879]韩非子奸劫篇：处非道之位，被众口之谮，溺于当世之言，而欲当严不可抗拒子而求安，几不亦难哉！[880]庄外物：君岂有升斗之水而活我哉！[881]又天运：夫迹，履之所出，而迹岂履哉！[882]又大宗师：浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！
[883]吕氏春秋无义篇：今秦令鞅将，魏令公子当之，岂且忍相与战哉！[884]汉刑法志：今律令烦多而不约，自典文者不能分明，而欲罗元元之不逮，斯岂刑中之意哉！——诸引同上。以见「哉」「岂」两字自为呼应，而「岂」字后不加弗辞，则句意相反，与前论「乎」字同有定律也。荀韩两子句内，「几」即「岂」也。又有「哉」字助句，先为一提，而后推言其事理者，孟子最习用也。[885]孟子公孙丑上云：有若曰：‘岂惟民哉！’——此句一提，下至「未有盛于孔子也」，皆承此句而来。
[886]又云：矢人岂不仁于*人哉！矢人惟恐不伤人，*人惟恐伤人。巫匠亦然。[887]又离娄上云：不仁者可与言哉！安其危而利其菑，乐其所以亡者。[888]又离娄下云：夫章子岂不欲有夫妻子母之属哉！为得罪于父母，出妻屛子，终身不养焉。[889]又滕文公下云：予岂好辩哉！予不得已也。[890]又滕文公下云：公孙衍张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下息。[891]又滕文公上云：尧舜之治天下，岂无所用其心哉！
亦不用于耕耳。——七引，皆以「哉」字助句先提，初以反说而后推言其正意也。其见于他书者。
[892]庄子逍遥游云：岂惟形骸有聋盲哉！夫知亦有之。[893]又骈拇云：骈拇枝指，出乎性哉！而侈于德。附赘县疣，出乎形哉！而侈于性。多方乎仁义而用之者，列于五藏哉！而非道德之正也。[894]汉书贾谊传云：岂惟胡亥之性恶哉！彼其所以道之者非其理故也。[895]又匈奴传云：且夫前世岂乐倾无量之费，役无罪之人，快心于狼望之北哉！以为不壹劳者不久佚，不暂费者不永宁。是以忍百万之师，以推饿虎之喙，运府库之财，填庐山之坚而不悔也。
[896]又扬雄传云：唯其人之赡知哉！亦会其时之可为也。——韩文往往用之，学者可检阅也。夫「哉」字助句一提，摇曳有姿，拟议之状，不言而喻。
【9.9.3】有平迭数句，皆助「哉」字者，则有拟议情状，又兼有咏叹之意矣。[897]孟子万章上有云：我何以汤之聘币为哉！我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉！[898]又云：与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉！吾岂若使是民为尧舜之民哉！吾岂若于吾身亲见之哉！——首引两句，迭嶂用「哉」字，后引三迭，其一种较量往复之情，溢于言表矣。若[899]昌黎后二十九日复上宰相书云：其所求进见之士，岂复有贤于周公哉！
不惟不贤于周公而已，岂复有贤于时百执事者哉！岂复有所计议能补于周公之化者哉！——此则以「哉」字助句喝起，使下文跌劳动保护，故三迭「哉」字，所以逼至尽头，而后折转得势。故诸迭句皆自为量度而已，并无咏叹之情也。文字之不可拘于一说也如斯。惟如
[900]汉书司马迁传云：嗟乎，嗟乎！如仆尚何言哉，尚何言哉！[901]论语为政云：人焉廋哉，人焉廋焉！[902]孟子万章上云：得其所哉，得其所哉！[903]汉书李斯列传云：丞相岂少我哉，且固我哉！——此则连迭两句，或同字，或同式，其为咏叹之句，自不待言矣。至不迭句而深得咏叹之神者，则惟视其相配之字而已。[904]论为政：大车无*，小车无*，其何以行之哉！[905]礼大学：寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！
[906]孟梁下：臧氏之子，焉能使予不遇哉！[907]后汉李云传：若夫托物见情，因文载旨，使言之者无罪，闻之者足以自戒。贵在于意达言从，理归乎正，曷其绞讦摩上以衒沽成名哉！[908]左襄二十五：乌乎！诗所谓‘我躬不说，皇恤我后’者，宁者可谓不恤其后矣，将可乎哉！[909]孟公下：彼以其富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉！[910]秦策：人生世上，势位富贵，盖可忽乎哉！[911]论阳货：鄙夫可与事君也与哉！
——所引「哉」字各句，与配之字则有「其」「尚亦」「焉」「曷其」「何」等语在先，以及「乎哉」「与哉」合助诸字以殿后，而咏叹之神，自寓其中。然「哉」字所以最称咏叹之句者，则惟在单助动、静等字耳。[912]论语八佾云：管仲之器小哉！[913]孟子离娄上云
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