左旋
：旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！——两引「哉」字 ，一助静字，一助动字，皆以殿句。而如是句法，先置者居多，其起词则为名、为顿、为读皆有焉。[914]礼中庸：大哉圣人之道！[915]论八佾：大哉问！
[916]又颜渊：富哉言乎！
[917]又子路：野哉由也！
[918]又先进：孝哉*子骞！
[919]又子路：有是哉子之迂也！①[920]又：小人哉樊须也！②
[921]又泰伯：大哉尧之为君也！[922]孟尽下：大哉居乎！
[923]又梁下：善哉问也！
[924]礼檀弓：张老曰：‘美哉轮焉！美哉奂焉！’[925]左襄二十七：尚矣哉，能歆神人，宜其光辅五君以为盟主也！[926]又：赵孟曰：‘善哉，民之主也！’③[927]又襄二十九：见舞大武者，曰：‘美哉，周之盛也其若此乎！’④[928]又：为之歌大雅，曰：‘广哉，熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎！’[929]又：为之歌唐，曰：‘思深哉！其有陶唐氏之遗民乎！’[930]庄人间世：奈何哉！其相物也！[931]又在宥：意，毒哉！
僊僊乎归矣！⑤[932]韩樊绍述墓志铭：多矣哉！古未尝有也！⑥——诸引「哉」字，各助一实字，本表词也，而先置者，所以勃发其感喟之情也。继之者或为名，或为顿，或为读，皆其起词也。此与[933]论语学而：鲜矣仁。
[934]又子罕：惜乎，吾见其进也，未见其止也。——两句，同为赞叹之式，而尤深者则惟用「哉」字。故曰「哉」字用于咏叹者为最称也。经生家谓句法以‘鲜矣仁’ 为最奇，不知礼中庸有‘强哉矫’之句，「强哉」乃上文表词，而缀以「矫」字以状「强」字，则「强哉」二字之辞气更为劲挺。遍阅史籍，句法之变，无与匹者。
[935]孟子尽心下云：脍炙哉！——三字用以答问，而赞叹亦深矣。○1[919]「有是」非静字，是同动加止词。○2「小人」既非动字，也非静字。○3此句非以「善哉」为「民之主也」的表词。「善哉」与「民之主也！」为两个感叹句。○4此句与以次两例都是左传记吴季扎聘鲁，观周之乐舞时的赞叹之辞。「美哉」等等之起词是当前省略之大武等等，与其后语句无关，非其表词。⑥「毒哉」「多矣哉」皆独立的感叹句，非后续词语之表词。
耶
【9.10】耶字，古同「邪」。颜氏家训音辞篇曰：‘未定之辞’，是也。盖「邪」系牙音，声出则口开而不能合。经籍用以助设问咏叹之句者，则不概见；而用以助拟议未定之辞气者，则习见也。【9.10.1】助设问。
[936]庄天道：问桓公曰：‘敢问公之所读者何言邪？’公曰：‘圣人之言也。’[937]又外物：周问之曰：‘鲋鱼，来！子何为者邪？’[938]又秋水：河伯曰：‘然则何贵于道邪？’——三引「邪」字助句，似皆设问之辞。不知所以问者，在「何」字也。「邪」字在四书左传不多见，自语策诸子始用之。「邪」系楚音，此战国时南学渐北之证。[939]鲁语：鲁其亡乎，使僮子备官而未之闻耶！[940]汉霍光传：君未谕前画意邪？
——两引有似设问，然言者意中已无疑矣，而未便质言，故出以拟议之辞气耳。
【9.10.2】其助拟议之句法同「乎」字。[941]汉魏其传：天下方有急，王孙宁可以让邪？[942]史货殖列传：夫倮，鄙人牧长。淸，穷乡寡妇。礼抗万乘，名显天下，岂非以富邪！[943]又张陈列传：此亦各欲南面而王，岂欲为卿相终已邪？[944]史封禅书：此岂所谓无其德而用事者邪？[945]又吴王濞传赞：毋为权首，反受其咎，岂盎错邪？[946]又项羽传赞：羽岂其苗裔邪？[947]庄大宗师：庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？
[948]庄盗跖：柳下季曰：‘今者阙然数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？’[949]魏志温恢传：得无当得蒋济为治中邪？[950]庄德充符：无趾语老聃曰：‘孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？’[951]庄德充符：子既若是矣，犹与尧争善，计子之德不足以自反邪？[952]汉朱云传：小生乃欲相吏邪？——诸引「邪」字所助之句，各有「宁」「岂」「庸讵」「得微」「不知」等字先之，①与「乎」字所助拟议之句同，而正意反说、反意正说亦同。
不宁惟是，「邪」字助迭句以为两商者，所用连字亦与「乎」字同。[953]庄天运：意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪？[954]秦策：意者臣愚而不阖于王心邪？亡其言臣者将贱而不足听邪？[955]赵策：不识三国之憎秦而爱怀邪？亡其憎怀而爱秦邪？[956]庄外物：抑固窭耶？亡其略弗及邪？[95
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