左旋
。[482]韩文师说云：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。[483]又送王秀才序云：故学者必慎其所道。道于杨墨老庄佛之学，而欲之圣人之道，犹航断港绝潢以望至于海也。——诸此引皆迭用前文，或字，或句，而自成为读者，以其无起词先之，故列于此。斯式之读，前卷未之一言，故缕引若是。凡迭用前文以之成读者居多，而以成句者亦有焉。如：[484]左传僖公四年云：公祭之地，地坟；与犬，犬毙；与小臣，小臣亦毙。
——三迭前字，皆为句之起词。史记以迭为接者最习见，有不泥于成读成句者矣。[485]张陈列传云：然今范阳少年亦方杀其令，自以城距君，君何不赍臣侯印，拜范阳令？范阳令则以城下君，少年亦不敢杀其令。令范阳令乘朱轮华毂，使驰驱燕赵郊。燕赵郊见之，皆曰：‘此范阳令先下者也。’——四迭前文之字，①惟用以承接耳，而非以成句读也。
夫迭用前文者，即重言前文若是也。惟然，而「惟然」「如是」「若是」「夫如是」等语之先乎句者，皆如重申前文而自成为读矣。[486]论语季氏云：夫如是，故远人不服，则修文德以来之。[487]左传成公八年云：唯然，故多大国矣。[488]庄子大宗师云：若然者，过而弗悔，当而不自得也。[489]又云：夫若然，又恶知死生先后之所在？[490]汉书赵充国传云：如是，虏兵寖多，诛之用力数倍。[491]又梅福传云：若此，则天下之士，发愤懑，吐忠言，嘉谋日闻于上。
[492]韩文上崔虞部书云：如是，则可见时之所与者、时之所不与者之相远矣。——诸引皆以「如是」等语重申前文也。至此而读之诸式全矣，进论其用。
○1此例迭接之辞凡三：君，范阳令；燕赵郊。‘四迭’云云疑误。
【10.6.3】读之用有三焉。
【10.6.3.1】其一，用如名字者。凡读之用，皆已散见于前，此第类焉耳，故不详。名字之用于句读也，或为起词，或为止词，或为转词已。是则读之用如名字者，亦有三焉。一、 为起词者。
[493]论语公冶长云：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。——两读之煞以「也」字者，各为句之起词。[494]又云：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。——四起词之读，同上。[495]孟子尽心上云：为机变之巧者，无所用耻焉。[496]又滕文公下云：鸟兽之害人者消。[497]榖梁庄公二十九年云：古之君人者，必时视民之所勤。[498]韩文权公墓碑文云：其所设张举措，必本于宽大以几教化。
[499]庄子秋水云：五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任人之所劳，尽此矣。[500]左传桓公六年云：所谓馨香，无谗慝也。[501]又庄公六年云：亡邓国者，必此人也。[502]庄子德充符云：从之游者，与夫子中分鲁。——八引起词之读，皆以接读代字为之者。[503]左传隐公元年云：颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公。[504]又宣公十五年云：君能制命为义，臣能承命为信，信载义而行之为利。[505]又襄公十四年云：天之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上，以从其淫而弃天地之性？
必不然矣。[506]又宣公十二年云：今我使二国暴骨，暴矣。[507]韩文代斋郎议云：学生或以通经举，或以能文称，其微者至于习法律，知字书，皆有以赞于教化，可以使令于上者也。[508]又对禹问云：得其人而传之，尧舜也；无其人虑其患而不传者，禹也。——又六引，诸起词皆读也。而读不一式，以见凡读之皆可为起词也。
一， 用为止词者。
[509]论语八佾云：孰谓郑人之子知礼乎？[510]又云：定公问：‘君使臣，臣事君，如之何？’[511]又公冶长云：愿车马衣轻裘，与朋友共。[512]又子罕云：惜乎吾见其进也，未见其止也。[513]左传宣公十二年云：楚自克庸以来，其君无日不讨国人而训之于民生之不易，祸至之无日，戒惧之不可以怠。①[514]公羊隐公元年云：隐于是焉而辞立，则未知桓之将必得立也。且如桓立，则恐诸大夫之不能相幼君也。[515]左传宣公三年云：楚子问鼎之大小轻重焉。
[516]公羊隐公七年云：曷为大之？不与夷狄之执中国也。[517]左传成公二年云：不可，则听客之所为。[518]史记平准书云：屯戍者多，边粟不足给当食者。[519]庄子秋水云：无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷冕也。[520]榖梁庄公元年云：仇雠之人，非所以接昏姻也。衰麻，非所以接弁冕也。[521]韩文房君墓志铭云：今压于上命，不得视吾兄之棺入此土也，岂非天邪？
[522]又考功员外庐君墓铭云：天下未知君者，惟奇大夫之取人也，不常必得人
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