07.四书统计信息
《四书近指》
国朝孙奇逢撰
二十卷，国朝孙奇逢撰。奇逢有《周易大旨》，别著录。是编于四子之书，挈其要领，统论大指，间引先儒之说，以证异同。然意旨不无偶偏，如云：“圣人之训，无非是学。”此论最确，乃两论逐章皆牵合“学”字，至谓“道千乘之国”章“敬、信、节、爱、时、使”，皆“时习”事。《大学》圣经章所论本末先后，以“明德”须在民上明，“修身”须在天下国家上修。又云：“格物无传，是《大学》最精微处。”以物不可得而名，无往非物，即无往非格，朱子所谓“穷至事物之理”，乃通《大学》数章而言云云，皆不免高明之病。
盖奇逢之学，兼采朱、陆，而大本主于穷则励行，出则经世，故其说如此。虽不必一一皆合于经义，而读其书者，知反身以求实用，于学者亦不为无益也。
《四书近指》原序
或问：“学何为也哉？”曰：“学为圣人而已。”曰：“圣人可学而能乎？”曰：“如不可学，孟子之所愿学者，岂欺人语耶？”曰：“夫仲尼之道，犹天之不可阶而升也，乌能学？”虽然，东海、西海、南海、北海，有圣人出，心理自同，亦学吾之心而已。心以天地万物为体，其操功，却在日用饮食之间，故曰：“不离日用常行内，直造先天未画前。”尽心知性以知天，而圣人之能事毕矣。周元公曰：“圣希天。”程明道曰：“圣学本天。”孔子亦曰：“知我者其天乎？
”天之外复何事哉？“维天之命，于穆不已。”圣人以至诚配天，同一不已。“诚者，天之道；诚之者，人之道。”“时习”之学，殆所称“尽人以合天”，则人也而实天者乎？《鲁论》所载，无言不可会通。然其教之所重，而本之所汇，则“时习”一语，足尽诸贤之蕴。故曾子得之，而“明德至善”；子思得之，而“修道而教”；孟子得之，而“集义养气，以塞天地”，皆所谓“一以贯万”者耳。不能得其一者，读书破万卷，究于自己身心，毫无干涉，穷年矻矻，终老无闻。
余尝与及门二三子，拈“学而时习”一语，六经、四书不能满其分量，千圣、万贤不能出其范围。即如“清、任、和”，至不一也，而所以一之者，曰“皆古圣人也”；“微、箕、比干”，至不一也，而所以一之者，曰“殷有三仁焉”。支分派别之中，自有统宗会元之地。若其必不能一者，是其端与我异者耳，非本天之学也。夫子尝曰：“不知言，无以知人。”孟子亦曰：“我知言。”《鲁论》二十篇，无一言不传圣人之精神色笑，而出二千年来，学圣人之学者，戴圣人之天而忘乎高，履圣人之地而忘其深，此仲尼之天地，所以为大也。
刘静修著有《四书精要》，惜久失传。鹿忠节《说约》一编，为后学开生面，与前圣结同心。予四十年领其教旨，亦尝窃以教我子弟。我子弟恐予说之或湮也，请述之。管窥之识，惭无灵绪，仍是陈言，第不敢以耄年自甘偷惰云尔。事竣，标曰《近指》，见非有高远之言也。时顺治己亥大暑前三日，孙奇逢书于兼山草堂，时年七十六岁。
凡例
读白文只凭管窥，不泥成说，总求不谬于孔、曾、思、孟斯已矣。先儒争意见、辩异同者，概置弗论。是编统括四书大旨，原非为逐章逐句作解，故脱略者甚多。
圣贤立训，无非修己治人、亲师取友、理财折狱、用贤远奸、郊天事神、明理适用，总之皆学也。故《两论》逐章，皆点“学”字；《学》《庸》《两孟》，以“学”字统括之。此《近指》一编之义。
先儒周、程、张、朱，称“子”。余为人所共知闻者，称号、称地、称氏。至名未孚于远迩，月旦未确，或末路难保者，概以“或曰”二字冠之。间有失考者，乙冒甲名，流传不实，徒滋眩惑，故致慎焉。
先鄙说，而后以诸家之说印之。其间有圈无“或曰”字者，仍系鄙说。文非相联，意有偶起，故不避赘。
编中亦有先儒之言及“或曰”与鄙说小异者，正欲借异以印同，非终分道也。虚心平气，不执独见，以合众人之见，其指无二义也。
小儒曲士，动思著书垂世。夫书岂易著哉？邪说害道者，不必言。言即是，而人非，君子更恶其言之似也。予此编，述吾友四十年提命之言，以教告我子弟云尔。若以著书例求之，岂如昔贤“圣道自我粗明，万万灭死无悔”者耶？非予之敢承也。
卷一
大学之道章
此个“学”字，即夫子“学而时习”之“学”字。合千古帝王贤圣，做此一件生活不尽，所以为“大”。道在合德与民，而归于至善之地。盖德，即身也，格致诚正，乃所以明之也；民，即天下也，齐治均平，乃所以新之也。德无一念之不明，
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