左旋
民无一人之不新，身方底于粹精之域，所谓“止至善”也。通篇总括于“壹是皆以修身为本”一句。功夫全在“知止”，不知止，则毫芒疑似之界最难剖析。凡事必先见其大体之所极，而后可以深求其精微之所至。“定、静、安、虑”，皆知止中历阅实功也。“有本末”自有“终始”，先非遗末，而末即在本中。如“明德”也，须在民上明，不能“振民育德”而谓之“明德”乎？“修身”也，须在家国天下上修，不能“亲九族、安百姓”而谓之“修身”乎？
天下无离本之末，岂有遗末之本哉？总之，身处天下国家之中，与物相感应。物者，失其理，便是身不修，而正心诚意之功，俱属惘然。第使物无不妥，所谓知之明、处之当也。此之谓“格物”，此之谓“诚、正、修”而“齐、治、均、平”一通在内。
“格物”无传，此《大学》最精微处。盖物不可指名，自“诚意”后，康诰、盘铭、邦畿，以及身、修、正、心，至“平天下”章，无遄非物，无遄非格。朱子所谓“穷至事物之理，众物之表里精粗无不到”，盖通《大学》数章而言也。
陈几亭曰：“虽曰‘修身为本’，要当随处各有工夫，但由本及末，不大费力。”
或曰：“春秋时，霸图兴，诸子出，学统乱于方术。此处特提出‘古之欲明明德于天下’一句，仰企古人，穆然唐虞三代之想。上三节说《大学》已尽，此独举‘知’先，大人立个榜样，使人知工夫下手处。”
顾泾阳曰：“河图、洛书，是为造化传神的；八卦、九畴，是为河图、洛书传神的。《大学》首篇，是就人生以后说起的；《中庸》首篇，是就人生以上说起的；《西铭》是就既有天地说起的；《太极图说》是就未有天地说起的。分看来，不相依仿，不相假借，各开一局；合看来，实互相助发，恰好完却天地间一个公共的大事件也。”
康诰曰克章
三个圣人，皆“明明德于天下”者，而曰“皆自明”，非论心而不论事、论己而不论民。盖毕世经纶，无一事一民不在洗涤之中。非为天下，总是为己。人人有自，而自不求明，是自绝也。
三书“克明”、“顾諟”等，就日用感应实际处言，非尸居静摄时如此。
汤之盘铭章
“新”者，天地育物之生机，人心进进不息之生气也。第患无所以作之，则其气已朽，而蛊有所生。圣人之新天下也，常以道与天下相厉，而不令其有蓄蛊焉。三个圣人，工夫都在己上，着落都在民上。书以“疾敬德”为“诚和小民”之本，以“诚小民”为“祈天永命”之本，原是一套事。“无所不用其极”，摹写历来君子平治苦心，曲尽。
“君子无所不用其极”，随举其一而足，不必拘拘从己说至民，从民说至命；亦不必说全法三王，必全法三王，似三王各自有缺陷在。
邦畿千里章
“缉熙敬止”，是文王之德之纯，与“于穆”同一不已。“仁、敬、孝、慈、信”，各就所当止，深于其端而精之，不以相杂，所谓“至善”也。故以文王作榜样，而“缉熙敬止”是，亦以精益精、密益密，作工夫者。“盛德至善，民不能忘”，正为“切磋琢磨”都在治民上做，遂把家国天下，皆涵濡于此明德中。“没世不忘”，正申“民不能忘”之实。“贤贤而亲亲”，治之大者也；“乐乐而利利”，安之大者也。事以有效为美，效多而美至。
饶双峰曰：“‘有斐’，是说做成君子之人。所以斐然有文者，其初自切磋琢磨中来。”
按：盛德则兼言“民不能忘”，前王则推本“亲贤乐利”。明德、新民，浑为一事。
听讼犹人章
天地间，任举一物，而本与末具焉。从其本而图之，不劳而事理得，所“先”也；从其末而图之，徒劳而罔功，迷于“后”也。听讼一事，自矜其才能，即得情，亦末耳。何如无情者不得尽，民各畏其志，而自使之无讼乎？“大畏民志”，全在平日治民时，曲尽此心，明威出于明德，所谓“知本”也。
王泰州曰：“‘此谓知本’，犹言‘此知本之说也’，贴在为民上者身上说。”
所谓诚意章
“诚意”是作圣第一关头。经文所谓“先致其知”者，即“毋自欺”也。“自欺”、“自慊”，人不及知，故君子必“慎其独”。“慎独”是诚意工夫，非是两事。小人自欺，而卒不容欺，益以见“独”之当慎。“慎”是独中兢业之念，所以致知而诚意也。“独”不特闲居燕处，即纷纭应接中，此心有独觉处。小人之见君子而厌然，如见其肺肝然，此亦纷纭中“独知”也，但不能返照慎思，从此一改图耳。“十目十手”，有味乎曾子之戒心于独也。惟“慎”，始见其“严”，非知“严”而始“慎”也。
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