左旋
尹和靖曰：“‘藐’者，止是不以其贵势威严为事而慑，非谓便视它作无物也。”
养心寡欲章
“欲”为心所生，本不能绝，故只曰“寡”。“心”为欲所害，虑其或亡，故计其“存”。心做得主，是“存”；心做不得主，是“不存”。除“寡欲”，别无“存心”之法。或云：“古之善‘寡欲’者，非有欲之后而务去之，防于未然，不复萌动焉耳。”“欲”字所指甚广，凡有以引其心者，皆是。
周子曰：“养心不止于‘寡’而‘存’耳。盖‘寡’之又‘寡’，以至于‘无’，则‘诚立’、‘明通’。”
问：“周子之言？”朱子曰：“语其所至，则固然矣。然未有不由‘寡欲’而能至于‘无’者。语其所至而不由其序，则无自而进；由其序而不要其至，则或恐其安于小成也。周子之说，于此为有相发之功。”
冯少墟曰：“‘寡’字是用功，如‘欲寡其过而未能’之‘寡’。不是在分数多寡上说。‘寡’之又‘寡’，以至于‘无’。故周子云‘无欲’。‘无欲’之说，正解孟子‘寡’字之意。”
曾晳嗜羊章
嗜之所同，即“姓”也；嗜之所独，即“名”也。独而后境切，此可以信事理；独而后感生，此可以信人情。总之，“不忍食”只是“思其所嗜”，触处不忘。“守身”，却是曾子生平最吃紧处。
孔子在陈章
“恶乡原乱德”，是一章骨子。“德”，即“中”也、“经”也，所谓“尧舜之道”也。道之绝续，辨于真似。孔子之思“狂”、“狷”，思其“真”也；恶“乡原”，恶其“似”也。“狂”是圣人之神，“狷”是圣人之骨，“乡原”乃圣人之皮。神、骨令人难近，皮却令人易亲。“阉然媚于世”，众皆悦之。须是孔、孟之眼，方认得他是“贼”。“经常道丧，学术不明”，认贼作子者，举世莫辨。孔子非轻以“贼”字加人，盖为天下万世峻道之坊，恶其所终也。
朱子曰：“孟子论乡原乱德之害，而卒以‘君子反经’为说。所为‘上策莫如自治’。况异端邪说，日新月盛，其出无穷，盖有不可胜排者。惟吾学既明，则彼自灭熄耳。”
尧舜至汤章
自开辟来，历叙“见知”、“闻知”之统，寥寥数人。夫所谓“见而知”者何物？“闻而知”者又何物也？知“其道”也。知“其道”者，知“其性”也。“性”统于天。自尧、舜至孔子，不过各尽其性而已。孟子道“性善”，言必称“尧舜”，乃所愿则学孔子。此孟子“见大意”处。颜、曾传孔子之道者也，岂不能若禹、皋之于尧、舜，伊尹、莱朱之于成汤，太公望、散宜生之于文王？说者，孟子与孔子能离合而与之相究；及门诸人，则一于孔子者耳。
夫一于孔子，非孔子也。能为孔子者，其与离合者也。故天生孟子，孔子之副也。
马君常云：“孟子自任‘见知’中一人。盖已先知万世，置身四配中矣。”
或曰：“圣圣相传，只此一‘知’。特就当世、异世分‘见’、‘闻’。‘见知’非尽面承，‘闻知’不必耳受。形声之闻见，有绝续；闻见之‘知’，无生灭。孟子说两个‘无有’，正超然有得于闻见之外。”
此篇前四章，极言当时战国之祸。余论古圣贤，言出处及修治事，皆与上篇同。
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