07.四书统计信息
大学辨业（清）李塨撰
大学辨业序
塨自幼从先孝悫受学，以躬行为主。迄弱冠，往谒颜习斋先生，学六艺之学。先生言大学格物为近道始功，先儒解未确。格如《史记·殷本纪》“手格”之格，身亲其事也。已而出阅当世讲学诸儒，则宗晦庵、阳明者，论格物各坚壁垒。贤达如汤潜庵、张武承，龂龂弗相下，其它遂构讼，甚至操戈矛不解。私怪同尊圣道，苟有一人得其指归，自当心理相合，何乃至是？
乙亥春，至浙之桐乡，钱生为塨言：“大学起讫未载学习实功，其功具于‘有斐君子’节。”塨忽解：大学一书，乃言学中之道在善明亲，而非言学习实事，如古人学礼学乐之类也。不言者，以当时学中成法俱在，故如今指路者曰：“踧踧周道，在往北京。”而其涂中之束装驱乘，则行路人自力之，不必指也。因举似钱生，钱生敛手称是，自削其论。
丁丑重如浙，戊寅端月至杭州，旅次晨兴，忽解物即大学中之物，格即可如程朱训为至，即学也。格物致知为学文，诚意以至天下平为约礼，乃并解学与行是一是二，格致与诚意以至天下平是一是二。返证之六经、《语》、《孟》，历历可据，而向未之见及也。乃告王子草堂，复语李宁一，皆曰然。
因思《学记》曰：“大学之教也，时教必有正业。”今格物不明，则学之正业失；正业失，则明亲之功不实；明亲之功不实，则往圣之道无以承，而斯世不获覩儒者中和位育之全能，所关非小也。独是先儒当日崛然竖起，皆各有所得力，因而解经，即各以其所得力者为言，故岐而不合。而塨识浅材弱，虽少承庭训以及先生长者之教，知求圣道，而迟钝莫前，皇焉深愧，何能辨析学术，加以辞说？
然而五代衰乱之余，佛老交订，二三巨儒力求坠绪，而或此襭彼蹛。明儒继之，又分岐途。迄于今，众论杂陈，譬之东合议事，甲乙盈廷，中理自具，然后徐徐然得以考共一归。况今所持，又不敢凭一己私臆，遍考诸经以为准的。且圣学明晦，所关非小，虽在愚柔，不敢自外，非若争胜门户者比。谅先儒可作，亦必忻然相商，以期明行大道，而天下后世之诚有志于学者，固不惮订榷以从事也。是以妄具论以相质焉。
康熙三十七年戊寅四月戊申，蠡吾后学李塨撰。
凡例
一、先生是编，本之孝悫先生家学。孝悫先生躬行实践，成己传后，详见诸名公传表纪略及孝悫文集内，固是编之渊源也。
一、颜习斋先生，当羣儒割裂之后，独得周孔旧辙，卓然见于言行。先生从而受之，遂广衍抉剔，使圣学如日月重光。每推习斋先生首倡功，不去口。
一、吴匪庵先生延先生至京邸，阅是编而韪之。厥后果亭徐先生、阮亭王先生、颛庵王先生皆深许可。匪庵先生手为雠校两过，与果亭先生慨出清俸付梓，有功圣道，伟矣。
一、是编遍质当代名流，如费此度、乔百一、王草堂、阎百诗、万季野、朱主一、胡朏明、王昆绳、孔东塘、冯绘生诸先生，皆欣然以为圣门旧章一旦重明，各有校订，共勷大道。
一、窦静庵先生与先生交，为孝悫先生立传，其尾以“主敬循礼”四字隐括先生之学，最得是编纲领。
一、先生从颜习斋先生习礼，与赵锡之习射，郭子固习御，刘见田习数，彭雪翁习书。已而从王五公先生学韬钤，与张文升共学焉。后游浙，又得过从毛河右先生学乐。因而郊社、宗庙、禘袷、冠昏、士相见、律吕以及水火、田赋、射御、书数之学，各有考着，传于家塾。是编所论，皆坐而言，起即有可行，览者勿徒作书观。
一、先生内而立体，戒惧慎独之功，梦寐不忘。于“小心翼翼，昭事上帝”之什，日三复焉。每日所行，置谱以考得失。外而致用，如所著《瘳忘编》、《学政》、《阅史郄视》、《指学古经世》事，若数一二而较黑白也。学者实从此问涂，是编乃非虚设。
一、是编在后儒中为创论，置先圣之门则为习言。故历考诸经论学者为一册，以见圣学本如是非臆说也。有心目者，自共知之。
一、《辨业》意有不尽者，入之《学规》；《学规》意有不尽者，入之《论学》。虽指陈肯綮，谆谆然，而无费辞，无噍音。盖先生不得已而有言，非尚口也。
一、编内议论，凡古今人已有者，直录其名氏，并无近今著书纂他人说为己之失。
一、著书务成己说，驱古就我，虽名儒不免焉。即此心已不诚矣。是编无是。
一、学明则诸经皆可明。先生有《学易》、《学书》、《学诗》、《学春秋》、《学礼》诸编，皆洗剔讹言，倡明圣道，宜继是编领取。
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