左旋
一、先生以子隆官、侄大莲、寅虎将入小学，念朱考亭所编强半属成人事，不切幼童，乃纂《小学》一书，自八岁后迄十五前所当学者，历历为谱。真可补小学之缺，而立大学之基矣。有志者循序而学，入明道兴，人材辈出，将在弹指焉。
弟 培
门人 陈兆兴 仝顿首识
高 捷
大学辨业目录
卷一
总论大学 辨后儒所论小学大学 论小学 辨后儒改易大学原本
卷二
大学原文一篇 全篇解 大学之道至致知在格物解
卷三
辨后儒格物解［物格而后知至至壹是皆以修身为本解在内］ 其本乱至此谓知之至也解 申论格物
卷四
所谓诚其意者至末解 申解全篇
题辞
高忠宪言：“天下万世之心目，固有渐推而愈明，论久而后定者。”予谓如大学不必定曾子作，以一引曾子，遂谓是弟子于师之辞。然则《礼器》亦止一引曾子，《内则》亦一引，岂此二篇亦曾氏门人所成乎？且《孟子》七篇，于颜渊或名之，或字之，或子之，则子通称也。是编乃与予说合一也。大学释治国未释平天下，盖天下者，国之积也。此国如此用人，如此理财，推之他国亦如是，无异道也。故治平条一“天下”字虚，五“国”字实，以为国作尔。
三十载前，闻先师吴太易云，是编又不谋而合，二也。至德不孤，斯文尚在，不意老年见此奇特。
太原同学弟 阎若璩 百诗 甫识
天下之事，定于一。苟有二，则殽而为百千，亦何不可者？自程朱改窜大学后，乃至有十余家，学者将安所适从？势亦不得不仍遵古本矣。语云：“九变复贯，知言之选。”恕谷之谓也。格物解及《学规》纂、《与人论学》，皆躬行心得之言，非耳目剽窃者所能道也。总以救静坐观空、泛滥诵读之弊，其足翼圣道而扶微学，又何疑焉？
同学弟 德清 胡渭 谨题
世道之升降在人材，人材之盛衰在学术明晦。呜呼！学术所关，一何巨也！今有习斋颜先生特倡实学，恕谷先生复推明而衍绎之，敬闻知已久。庚辰暮春，携次子本良，不远千里造颜先生庐请教，适恕谷先生亦至，喜不自禁。因踵至恕谷斋，见其兄弟怡怡，上下得所，太和在庭除间。及阅所著《大学辨业》及《学规》二帙，真铸人之范而指道之车也。乃请学习礼乐射数以及水火诸学，几二旬乃去。
汤阴 朱敬 顿首拜识
大学一篇，皆言大学之道也。往儒论格致，一身之外，至于天地鬼神、舟车龙蠖，皆欲穷其所以然；不者，又言直截顿悟矣。请思：大学中安有察舟车龙蠖等事乎？成童入大学，安能躐及天地鬼神之所以然？且直截顿悟乎？岂皆忘此篇是论古大学耶？圣道晦极复明，为之起舞。
仝里姻眷弟 彭超 顿首拜题
周孔故道，如夜复旦，一何快也！凡有心目者，试观此论，尚不平乎？尚或未析乎？勿以门户而不返，勿以愚柔而自安，是所望焉。
武林同学弟 王复礼 顿首拜具
圣学失传久矣。自有宋及明诸先儒辈出，阐扬发明，可谓不遗余力。然言之不一，指归莫定。如格物致知为大学之始功，最属肯綮，而格物二字，诸儒纷纷聚讼，迄无成说，予窃疑之。春初，刚主大兄告予曰：“格，至也，学习之谓也；物，即大学中之物。格者，学此而已。”乃恍然大悟，知虚言格物与泛言格物者，均无当也。因谨志之不忘。今读《辨业》、《学规》二编，辨之极其精，言之极其切，引之极其详，证之极其明，遂使圣学昭著宇宙，灿若列星，实而宜行，确而可据，津梁后学，非浅鲜矣。
吾不禁为世道人心幸焉。
戊寅暮春日，会稽弟 维坤 拜识
李子是编，辩而不争，故而非凿，不附程朱陆王，直传孔孟。异哉！非豪杰之士，孰能为之？予尝慨宋后儒者，讲性命不讲经猷，方幅以隘其才，占毕瞑坐以柔其习，自谓有得圣学，而使英奇束手不能有为，奸宄得以自恣而无所忌。不但不及圣人之经纶，且远出汉唐名臣建立之下。以为何以至是？今乃恍然知其于大学之道有未识，而体用不全故也。然则是编所关，岂其细哉？岂其细哉？
北平同学弟 王源 顿首拜题
予自少留意礼乐兵农诸学，亦稍稍见之施行矣，然未敢自信。今读恕谷先生《大学辨业》，何其先得我心欤！再四披订，伫见圣道之日月昭而江河流也，何快如之！
曲阜同学弟 孔尚任 拜题
戊寅二月，塨得陆世仪道威《思辨录》，其一则云：“古者有大学之法，所以教人为大学之道。后世但有大学之道，而无所谓大学之法，故成就人材难。何谓大学之法？诗书礼乐是也。今诗书犹十得五六，然礼乐不修，则学者终无持循。
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