左旋
朱子章句曰：“此明立教之本，不假强为，在识其端而推广之。”盖言孝弟慈本于天良自然，故家国如一耳。然嫁不用学养子，而入官则须学古，不可误解也。
孔疏曰：“自所谓平天下以下至篇终，覆明平天下先治其国之事。欲平天下，先须治国。治国事多于平天下，非一义可了，故广而明之。”｜讲章皆言治国节孝弟慈是感化，平天下节絜矩是政事，谓平天下之事更多于治国，故云然也。及阅孔疏，乃知其误。盖三代之时，天下皆诸侯分治之，天子祇自治其国，礼乐政刑与民相接，皆在王畿。其平天下之政，不过巡狩朝会，如修礼、同律等事，以庆让诸侯而已。观“有国者不可以不慎”，“得众则得国”，此谓“国不以利为利，以义为利”，只言治国，不言平天下。
诚以天下诸侯视天子之国，欲求其平，必由于治。故曰“有国者不可以不慎，辟则为天下僇”，正言国不治则天下不平也。如桀、纣、幽、厉，只是自乱其国，未尝如后世暴虐遍及天下，而天下不服，羣然倾畔。故国曰“治”，天下曰“平”。孟子谓“天下之本在国”，亦同此意。若秦人郡县以后，则天下为一，政教刑罚，环海之内，秉命一人，无国与天下之分，亦不必有治平先后之分。盖治安天下之道同，而时势则异矣。至于感化与政事，本相通事也。
《诗·大雅》郑康成笺曰：“师，众也。”｜“仪监”，《诗》作“宜鉴”。
郑注曰：“命也，读慢也，声之误。”｜颜习斋曰：“‘举而不能先，命也’为一句，言不举，或举而不速命以位也；‘退而不能远，过也’为一句，言不退，或退而不远迸，以过责之也。则好恶拂人意矣。孔子论中行氏之亡以此。”此亦一说。
郑注曰：“彼，君也。”近解者谓：人君以小人为善而善之，不知小人使为国家掊克聚敛，祸败交至。是时即有善人救之，亦无如何矣。
所谓“修身在正其心”以下，皆是推明前文“知所先后”之意。而诚意条独不言“正心在诚其意”者，何也？以其为明亲之首也。惟诚而后可自成矣。意物矣，所谓“忠信以得之”也。故于慎独以诚意，独致意焉。
经文义自然可览而知。如格物即是学，遂变上文曰“致知在格物”。诚意条为释前文之首，而前无释文，故明亲止善以及知本，皆统论之。之古天子能治其国而天下自平，故所谓平天下以下，专言治国之事。与所谓修身三条，反复言治、齐、修、正，后先相须之文义不同，而结亦不言“此谓平天下在治其国”，可见也。
通篇言大学之道在善明亲。诚正修，本也；齐治平，由本以及末也。先后秩然，此格物致知者之所有事也。
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