左旋
此谓自敬饬于内之事，所以起下言慎独也。”
诚意为明亲之首，故统大学之道释之。学，格致也；自修、恂栗、威仪，诚正修也；贤亲乐利，齐治平也。
《大全》黄氏洵饶曰：“切磋，言学格物致知也。”已后讲章皆为此说，则知格致是学，乃圣经本训，非臆说矣。
《尔雅》郭璞注：“恂栗，曰恒战悚。”邢昺疏曰：“谓严恂战栗也。”朱子章句曰：“‘前王不忘’，言前王能使天下后世无一物不得其所，所以既没世而人思慕之，愈久而不忘也。”
颜习斋《大学正误》曰：“贤其贤，用前王所培之贤也；亲其亲，庇前王所建之亲也。”
《尚书》孔安国传曰：“顾，谓常目在之。諟，是也。”朱子章句曰：“天之明命，即天之所以与我，而我之所以为德者也。”
朱子章句曰：“言周国虽旧，文王始受天命也。”
又曰：“缉，继续也；熙，光明也。敬止，言其无不敬而安所止也。”
郑注曰：“大畏民志，此谓知本。本，谓诚其意也。”孔疏曰：“能大畏服民志，不得尽其虚辞。言在上者惟自诚己意，亦服民使诚意也。”
陈耀文《经典稽疑》云：“本末终始，原非条件。朱子因‘本’字，遂谓‘听讼’节释本末。然则又以何者释终始耶？”
心所欲为之事曰“意”。格致之后，意自在正修齐治平矣。然意欲正修齐治平也，如好好色；意不欲不正修齐治平也，如恶恶臭。乃谓诚。故君子于独念独处之际，必慎之又慎，知上帝临汝，鬼神在旁，焉敢不诚以欺其意乎？先儒谓诚意之意有善有恶，非也。既已入大学而格物致知矣，尚意在为恶，亦鲜其人。即果有其人，亦何庸教之以诚意？岂教之以诚其恶意乎？又谓心之发念皆意，亦非也。心发而为喜怒哀乐之情，有中节不中节之分，不必尽分善恶也。
其余若意见，则见解也；若意想，苏轼谓“皋陶曰杀之三，舜曰宥之三”，想当然也；有感触，感而生，不感而止也；有杂念，间事冗绪，无所为善，无所为恶也；有偶念，偶然念及，不必欲为其事，且或有不能为者也。此皆宜用正心之功，心正则能照能摄，杂者一，妄者息矣。外此又有思，则意在为其事而始思度之，又在意之后，非意也。是心之发亦多矣，皆与大学“如恶恶臭，如好好色”之意无涉也。诚意之意，则格物致知后，意在为大学之事也，为善去不善也。
然未必皆诚也。不诚则虽有此意，而或作或辍，或为苟且，或为色庄，所谓“可与共学，未可与适道”者矣。故必诚其意，而后可正修齐治平也。故前以修身为亲民之本，此又以诚意为明亲之本。为恶之意，即小人闲居为不善之意也，非致知诚意之意也。盖君子诚意，诚于为善去恶之意也；小人亦诚意，诚于为恶去善之意也，故亦曰“诚于中”。惟庸人浮学，一意以为道，又一意曰姑勿为，是之谓不诚。
宋人谓“心统动静”，又训意为心之动，则用正心之功已该有诚意，用诚意之功又侵入正心，所谓两条件者纠缠不清矣。若解意为统贯明亲之意，不划然欤？
程子曰：“身有之，身当作心。”齐于氏曰：“忿懥四端，皆心之用而见于身者。若身有所沾滞，则必其心体不正而后发见于身，倒见之文也。”｜文苟可解，经岂轻改者？盖“身有所”八句，言身滞于忿懥等而不修，则是心之不得其正也；“心不在”四句，言心不正则身之视听等自无以虚明肆应而不修也。反复以明修身在正心也。
吾儒心官，纯一兢业，曰慎、曰正；心官立，曰渊泉、曰天下大本，坦荡自得，乃居敬之效验耳。若以空澈洒落为主，止水寒潭，但可幻照玩弄，无能实用，异端也。
《中庸》戒惧，即正心而微异。正心统动静，《中庸》其所不睹不闻，专指静言，故曰“须臾”。致中，则该动静，谓不睹闻以至共睹闻，无时不存其心也。《中庸》慎独同此而意异。此慎独谓慎则不敢欺；《中庸》慎独谓慎则不乖于节，致和也。自微隐至见显，无在不敬其事也。
谓心无静时，只一慎独尽之，非也。《中庸》“其所不睹闻”，非静欤？分静于动而以主静为功者，亦非也。何者？心之静只是须臾，不可主之也。主此，必入二氏矣。｜“立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也”，即《中庸》所谓戒惧慎独，孟子所谓存心养性也。
格物之于礼乐，学也，知也；修身之于礼乐，行也；诚意，实其行礼乐之念也；正心，养礼乐之源也。
朱子章句曰：“辟，犹偏也。亲爱五者，本有当然之则。然常人之情，惟其所向而不加察焉，则必陷于一偏，而身不修矣。”
“未有学养子而后嫁者也”，
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