左旋
年幼则专习耒耜鏄铫之事，年长则专讲耕耘收获之理，岂可也哉？
《鲁论》“兴于诗”章，朱子集注曰：“按《内则》，十岁学幼仪，十三学乐诵诗，二十学礼，则此三者非小学传授之次，乃大学终身所得之难易先后深浅也。”则亦当自知其《大学序》论学之误矣。
班氏《艺文志》载小学十家，自史籀以及杜林《苍颉训纂》，皆字学也。其言曰：“古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书。”夫以书为小学，而曰“八岁入小学，教之书”，则小学即幼学也。然《食货志》曰：“八岁入小学，学六甲五方书计之事，始知室家长幼之节。”六甲，数日也；五方，方名也；计，数也；室家长幼之节，礼也。则幼学不止学书矣。乃列次经艺，专以书为小学者，何也？盖《内则》所记为学次序：方名，六岁已教；
八岁后，六艺之学，礼祇学幼仪，乐祇舞勺，而射御与礼及乐之舞象、舞大夏，皆在成童以后，以非小学时所能任也。惟书数，八岁后学之，而史又以数学入之律历，故专以书为小学耳。
朱子曰：“王公以下，以至庶人之子弟，八岁皆入小学。”按《白虎通》曰：“八岁毁齿，入小学而学书计，此大子之礼。”《尚书大传》言：“自公卿世子至元士嫡子，十三岁皆入小学。”班史《食货志》曰：“冬，民毕入于邑。是月，余子亦在于序室。八岁入小学，十五入大学。”朱子之言，固有征也。
宋程灏改大学一本，程颐改一本，朱熹改一本［即今行世章句］，元王柏改一本，明蔡清改一本，季本改一本，高攀龙宗崔铣论改一本，甬东丰氏伪政始石经一本，葛寅亮改一本，王世贞改一本［各家改本，王草堂《二经汇刻》内载甚具］。
王草堂《二经汇刻》曰：“自程明道移易大学，而伊川再易，是弟不以兄为然也。二程之学，递传以至朱子；朱子已下，递传以至鲁斋，一脉相承，源流可考。朱子再为移易增补，分别经传；鲁斋削去补传，以‘知止’、‘听讼’二段为释格物致知，是徒不以师为然也。嗣后，虚斋增‘所谓致知在格物者’一句，彭山削‘故治国在齐其家’七字，丰坊搀入《论语》，屺瞻定为七章，弇州、后渠另行移易。是后儒不以先儒为然也。何如恪遵原本，焉有异同？
况其书载在注疏，其板藏于国学，非一人一家之书。今改本盛行，原文晦蚀，变乱旧章，终无底止，不得不辨。”
又曰：“《论语》重出者，莫敢删去不载；束皙补亡者，不敢刊入《毛诗》。何以朱子于《孝经》删削二百二十一字，于《大学》增补一百二十八言，以致后儒效尤，纷纷改窜？二经何辜，遭此割裂至于此极耶？”
“自二程改经，僭妄者因之，《大易》、《尚书》皆被劖削颠越。至于改本《周礼》，竟将五官割补《冬官》，妄人作妄，可怪可晒，亦已至矣！”
大学辨业卷二 蠡吾李塨稿
大学原文一篇
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。
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