左旋
而学其事则有物。物者，大学教人之成法，如礼乐等是也。古人事此物以成己成物，先后有定序，而必由于学中学习其物，而后由知以行，成己成物之道可一一全也。自“自天子以至于庶人”至“此谓知之至也”，则承上文先后之序而言，以身为本。盖诚意、正心、修身，明明德也，皆所以修身也；齐家、治国、平天下，亲民也，皆由身而推，所谓明明德于天下也。如此则先后晰矣，此谓知本；如此则大学格物之事事矣，此谓知之至也。
夫学中教人之法，礼乐灿然，师亦诏之，弟亦学之矣。而必进以诚意者，则以学矣，而好善恶恶不实，自欺也。自欺者不可以欺人，诚中者必至于形外，故君子慎独以诚意，要矣！果能慎独以诚意，而学问精，自修密，恂栗威仪，则明德明矣。明德明，则民不能忘矣。何以不能忘也？明德明，则必亲贤乐利，明明德于天下，而民何能忘也？如《康诰》、《太甲》、《帝典》，则皆言明明德也；如《盘铭》、《康诰》、周《诗》，则言明明德以及于天下也，是君子用极之道也。
极者何也？即至善也。如“穆穆文王”，则所谓知止，而君臣父子以至与国人交，各得至善者也。然总根于诚意：己之意诚，则民之意亦畏之而诚，而不诚之辞不得尽矣。此诚意而心广体胖，修身于上者也，知本者也。
故修身以及天下，递有先后。谓“修身在正其心”者，心不正则身不可修也；“齐家在修其身”者，身之用情有辟，则家不可齐也；“治国必先齐家”者，为父子兄弟不能仁以率民，则国不可治也；“平天下在治其国”者，于国不能絜矩，而理财用人，好恶拂民，则天下不可平也。至于平天下，而大学之道全矣。
夫不学，则无以诚正修齐治平，故诚正修齐治平必先致其知，而致知在格物。然学而不力乎诚正修齐治平之事，何为而在学中欤？故大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
诚意言慎独；正心以修身言心在；修身以齐家言用情不辟；齐家以治国言为父子兄弟仁以帅民；治国以平天下言絜矩以迸媢疾聚敛之臣。盖格物致知以后，人己交成之学，虽己有具，而天德王道，不可不用其极，又有如此者。
孔疏曰：“言大学之道，在于章明己之光明之德，一也；在亲爱于民，二也；在止处于至善之行，三也。”
程伊川曰：“亲民当作新。”王阳明曰：“下文治国平天下处，皆于新字无发明。如云‘亲贤乐利’，‘如保赤子’，‘好民好，恶民恶’，‘此之谓民之父母’，皆亲字意。亲民兼教养说，新民便觉偏。”
孔孟前，周官大学成法俱在，但恐徒习其文，而身心意知未克醇，成己之仁；家国天下未克精，成物之知。则《论语》所谓“可与共学，未可与适道”者矣。故直指其道曰“在明明德，在亲民，在止于至善”，而至教学之实物，非以其有成法，不必详言也。观修齐条只言人情偏向之弊，而未言范围之礼乐；治平条言理财用人宜絜矩不宜辟，而不言田赋劝省、选举计察之实政，可见。若不解此，而于近者古法耗斁之时，徒读大学一篇以为学教实事尽是，则又误矣。
譬之言成衣然：成衣之道，在成单衣，在成缊袍，在单衣缊袍皆成之甚佳，以识其纲；又衣袍有领、有袖、有身、有襟，领欲圆，袖欲便利，身欲正，襟欲齐，以列其目。而尚非成衣之实事也。实事则用翦、用针、用线之类也，师以是教，弟以是学也。朱子曰：“大学是一个腔子，须要填实。”此言得之。
郑康成注曰：“止，犹自处也。得，谓得事之宜也。”
孔疏曰：“知止而后有定者，覆说止于至善之事。”
明德，本也；亲民，末也。格致，始也；诚意以至天下平，终也。致，推致也，与《中庸》“致曲”之致同。格，《尔雅》曰：“至也。”《虞书》“格于上下”是也。程子、朱子于格物“格”字皆训至。又《周书·君奭》篇“格于皇天”，“夭寿平格”，蔡注训通。又《孔丛子·谏格虎赋》“格”义同搏。颜习斋谓“格物”之“格”如之，谓亲手习其事也。又《尔雅》“格，格，举也”，郭璞注曰：“举持物也。”又《尔雅》“到”字、“极”字皆同格。
盖到其域而通之，搏之而举之，以至于极，皆格义也。物，物有本末之物也，即明德亲民也，即意、心、身、家、国、天下也。然而谓之物者，则以诚正修齐治平皆有其事，而学其事皆有其物，周官礼乐等皆谓之物是也。格物者，谓大学中之物，如学礼学乐类，必举其事，造其极也。朱子曰：“谓实走到地头，如南剑人往建宁，须到郡厅上方是至，若只到建阳境上，
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