左旋
即不谓之至也。”致知在格物者，从来圣贤之道，行先以知，而知在于学。《周官》曰：“不学墙面。”《学记》曰：“人不学，不知道。”董仲舒曰：“强勉学问，则闻见博而知益明。”徐干曰：“白日照，则所求见；学者，心之白日也。”故先王立学，教以六德、六行、六艺，皆此谓也。语云：“一处不到一处黑。”最切致知在格物之义。
诚意以至治平下，皆有覆明之文，而致知格物无者，以致知之功在于格物，而格物之事即在大学。作书者之时，大学教法尚在，不必言也。惟恐时之学者浮游其物而体用不实，故指其道曰“在明亲止善”。然而明亲之道，舍学无由，故又曰“致知在格物”。今释其文曰：大学之道，在诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，而欲平天下、治国、齐家、修身、正心、诚意者，必先致知，而致知在学，则晓然矣。｜然不曰学而曰格，何也？学有浅有深，皆可谓学；
格者，于所学之物，由浅及深，无所不到之谓也。｜谓学外复有物者，非纤细则空虚也；谓学习外复有格物者，非泛滥则冥寂也，皆非圣学也。试思士人切用之物尚在学外，则古圣何为立学？学之外尚有士人格物之功，则古圣又何必立学？
《鲁论》“君子学道则爱人，小人学道则易使”，孔安国训解曰：“道，谓礼乐也。”“弟子行有余力，则以学文”，朱子注曰：“文者，《诗》《书》六艺之文。”六艺，礼、乐、射、御、书、数也。颜渊曰：“博我以文。”侯氏曰：“博文，致知格物也。”此数条论学、论格物，甚当。
《中庸》曰：“不明乎善，不诚乎身。”是欲诚其意者，先致其知也。“好学近乎知。”“或学而知之，或困而知之。”“博学之，审问之，慎思之，明辨之。”“虽愚必明。”《论语》子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”“多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”是致知在格物也。盖问、思、辨，皆学中事也；困，即困于学也；好古敏求，即学也；多闻多见，所谓“文武之道，贤者识其大者，不贤者识其小者”，夫子焉不学？
圣门舍学，更无致知之法也。格物非学而何欤？以经证经，昭如矣。
《周礼》大司徒以乡三物教万民而宾兴之：一曰六德，知、仁、圣、义、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六艺，礼、乐、射、御、书、数。此“物”字正格物之物，古圣之学也。
冯应京《经世实用编》曰：“学无二事，一之乎成德而已。德非自私，归之乎济世而已。洪荒剖判，三才合同，天道日施，地道日化，人道日为。故人之参天地者，六德也；德之见乎世者，六行也；行之措乎事者，六艺也。先王时，庠序学校，惟五礼、六乐、五射、五御、六书、九数之为孜孜，而德行备乎其间矣。”徐干《中论·艺纪篇》曰：“艺者，所以旌智饰能、统事御羣，圣人之所不能已也。故先王立保氏，掌教六艺：礼以考敬，乐以敦爱，射以平志，御以和心，书以缀事，数以理烦。
艺者，德之枝叶；德者，人之根干。原不偏立，亦不独行。木无枝叶，则不能丰其根干，谓之瘐；人无艺，则不能成其德，谓之野。”有据哉二子之言也！夫德行之实事，皆在六艺，艺失则德行俱失。孔子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”非千古之学规欤？
李中孚《四书返身录》曰：“博文，即大学之格致；约礼，即大学之诚正修。”其言甚当。然齐治平，亦约礼也。
大学辨业卷三 蠡吾李塨稿
郑注曰：“格，来也。物，犹事也。其知于善深，则来善物；知于恶深，则来恶物。”言事缘人所好来也。｜如此注，则是格物在知至矣。
孔疏曰：“欲诚其意，先致其知”者，言欲精诚于己意，先须招致其所知之事，言初始必须学习，然后乃能有所知晓其成败，故云“先致其知”也。夫曰必须学习然后乃能有所知，是致知在格物矣，所见甚是。乃为郑注所拘，反以此疏“先致其知”句，而至于疏“格物”从郑批注，则龃龉矣。
或问朱晦庵曰：“幼学先小学而后大学，诚幸矣。若年长而不及乎此者，欲反从事于小学，恐其不免于扞格，不胜勤苦难成之患；欲直从事于大学，又恐其失序无本，不能以自达也。如之何？”曰：“敬之一字，圣学之所以成始成终也。小学不由乎此，固无以涵养本原，而谨夫洒扫应对进退之节与夫六艺之教；大学不由乎此，亦无以开发聪明，进德修业，而致夫明新之功。是以程子发明格物之道，必以是为说焉。”问：“敬字当不得小学？”曰：“看来小学却未当得敬。
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