07.四书统计信息
钦定四库全书
经部八
尊孟辨
四书类
提要
（臣）等谨案：《尊孟辨》三卷、《续辨》二卷、《别録》一卷，宋余允文撰。允文字隐之，建安人。陈振孙《直斋书録解题》载是书巻数与今本合。朱彛尊《经义考》仅云附载朱子全集中，而条下注“阙”字，盖自明中叶以后，已无完本矣。今考《永乐大典》所载，凡辨司马光《疑孟》者十一条，附《史剡》一条；辨李觏《常语》者十七条；郑叔友《艺圃折衷》者十条。续辨则辨王充《论衡·刺孟》者十条，辨苏轼《论语说》者八条。此后又有《原孟》三篇，总括大意，以反复申明之。
其《尊孟辨》及《续辨》《别録》之名，亦厘然具有条理，盖犹完书。今约畧篇页，以《尊孟辨》为三卷，《续辨》为二巻，《别録》为一巻，冠原序于前，而系朱子《读余氏尊孟辨说》于后。首尾完具，复还旧观，亦可谓久湮复显之秘帙矣。
考朱子集中，有《与刘共父书》，称允文干预宋家产业，出言不逊，恐引惹方氏复来生事，今陈、呉二妇作状经府告之。则允文盖武断于乡里者，其人品殊不足重。又周密《癸辛杂识》载：晁说之著论非孟子，建炎中宰相进拟除官，高宗以孟子发挥王道，说之何人，乃敢非之，勒令致仕。然则允文此书，其亦窥伺意旨，迎合风气而作，非真能辟邪卫道者欤？然当群疑蠭起之日，能别白是非，而定一尊于经籍，不为无功。但就其书而观，固卓然不磨之论也。
乾隆四十六年九月恭校上。
总纂官 （臣）纪昀 （臣）陆锡熊 （臣）孙士毅总校官 （臣）陆费墀
●尊孟辨原序
道不明，由无公议也；议不公，由无真儒也。冠圆履方，孰不为儒？诵诗读书，孰不学道？必有得焉，而后能自信；必自信焉，而后信于人。目或蔽于所见，耳或蔽于所闻。耳目之蔽，心之蔽也，公议何有哉？《易》曰：“问以辩之。”《中庸》曰：“辩之弗明，弗措也。”道之不明久矣，辩其可已乎？
昔战国，有孟轲氏，愿学孔子，术儒术，道王道，言称尧舜，辞辟杨墨，倡天下以仁义，圣人之道蚀而复明，孟子力也。孟氏没，斯道将晦，七篇之书幸免秦火。后之读其书者，虽于时措之宜，未能尽识，至其翕然称曰“孔孟”，岂可厚诬天下后世，以为无真儒、无公议哉？噫！道同则相知，道不同则不相知。兰陵荀卿，大儒也，以性为恶，以礼为伪，异哉其所谓道！无惑乎不知孟氏，并七十二子而非之也。
本朝先正司马温公，与夫李君泰伯、郑君叔友，皆一时名儒，意其交臂孟氏而笃信其书矣。温公则疑而不敢非，泰伯非之而近于诋，叔友诋之而逮乎骂。夫温公之疑，疑信也，俟后学有以辩明之。彼二君子，昧是意，其失至此，人之讥诮不恤也，岂以少年豪迈之气，攻呵古人，而追悔不及欤？伊川程先生谓孟子有泰山岩岩之气象，乃知非而诋、诋而骂者，殆犹烟雾蓊兴，时焉蔽之耳，何损于岩岩？
余惧世之学者，随波逐流，荡其心术，仁义之道益泯，于是取三家之说，折以公议而辩之。非敢必人之信，姑以自信而已。命之曰《尊孟辨》，俟有道者就而正焉。
隆兴纪元初春望日，建安余允文隐之序。
●钦定四库全书
尊孟辨巻上
（宋）余允文 撰
○温公疑孟
疑曰：孟子称所愿者学孔子。然则君子之行，孰先于孔子？孔子历聘七十余国，皆以道不合而去，岂非“非其君不事”欤？孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，岂非“非其友不友”乎？阳货为政于鲁，孔子不肯仕，岂非“不立于恶人之朝”乎？为定、哀之臣，岂非“不羞污君”乎？为委吏、为乘田，岂非“不卑小官”乎？举世莫知之，不怨天，不尤人，岂非“遗佚而不怨”乎？饮水曲肱，乐在其中，岂非“阨穷而不悯”乎？居乡党，恂恂似不能言，岂非“由由然与之偕而不自失”乎？
是故君子，邦有道则见，无道则隐，事其大夫之贤者，友其士之仁者，非隘也；和而不同，遯世无闷，非不恭也。茍无失其中，虽孔子由之，何得云“君子不由”乎？
余氏辨曰：孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由。”原孟子之言，非是瑕疵夷、惠也，而清和之弊必至于此。盖以一于清，其流必至于隘；一于和，其流必至于不恭。其弊如是，君子岂由之乎？茍得其中，虽圣人亦由之矣。观吾孔子之行，时乎清而清，时乎和而和，仕止久速，当其可而已，是乃所谓时中者也，圣人之时者也，讵可与夷、惠同日而语哉？或谓伯夷制行以清，惠则制行以和，救时之弊，不得不然，亦非知夷、惠者。
茍有心于制行，
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