07.四书统计信息
论语全解（宋）陈祥道撰
提要
臣等谨案：《论语全解》十卷，宋陈祥道撰。祥道，字用之，福州人。元佑中，为太常博士、秘书省正字。李廌《师友谈记》载其本末甚详。晁公武《读书志》云：“王介甫《论语注》，子雱《口义》，其徒陈用之解，绍圣后皆行于场屋，为当时所重。”又引或人言，谓用之书乃邹浩所著，托之用之。考《宋史·艺文志》，别有邹浩《论语解义》十卷，则浩所著原自为一书，并未托之祥道，疑或人所言为误。旧本祥道自序之首，题门人章粹校勘，而每卷皆标曰“重广陈用之真本入经论语全解”，未详其义。
岂尔时尝以是本为经义通用之书，故云然耶？祥道长于三礼之学，所作《礼书》，世多称其精博，故诠释《论语》，亦于礼制最为明晰。如解“躬自厚而薄责于人”章，则引乡饮酒之义以明之；解“师冕见”章，则引礼待瞽者如老者之义以明之。虽未必尽合经意，而旁引曲证，颇为有见。又如“臧文仲居蔡”章，则云：“冀多良马称骥，泸水之黑称卢，蔡出宝龟称蔡。”于“关雎之乱”章，则云：“治污谓之污，治弊谓之弊，治荒谓之荒，治乱谓之乱。
”此类或不免创立别解，而连类引伸，亦多有裨于义训。惟其学术本宗信王氏，故往往杂据《庄子》之说以作证佐，殊非解经之体。然其间征引详核，可取者多，固不容以一眚掩也。
乾隆四十二年八月恭校上。总纂官纪昀、陆锡熊、孙士毅，总校官陆费墀。
论语全解原序
言理则谓之论，言义则谓之议。庄子曰：“六合之外，圣人存而勿论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世，先王之志也，圣人议而勿辨。”盖夫论则及理耳，所亏者道；议则及义耳，所亏者理。圣人岂不欲废去应问，体道以自冥哉？道无问，无应，不发一言，不与万物同患，此特畸人耳，非圣人之所尚。然则孔子虽欲忘言，岂可得哉？不得已而言理，以答学者之问而已，夫是之谓《论语》。
然而王者之迹熄，圣人虽言理以答学者之问，犹未可以已也。故其言义则存乎《春秋》，言理则存乎《论语》。而《春秋》之作，是是以劝善，非非以惩恶。善恶之判，犹在权衡之上，轻重或差，予夺弗明，其赏不足以为荣，其罚不足以为辱矣，不得不议。若夫《论语》之言，则答学者之问而已，何事乎此？尝谓：希微者道，易简者理。君子以理明道，以义明理。言至于义，去道远矣。孔子之世，师道既明，异端未起，由辨，议无间而作。故圣人之答问，言理而足矣。
平居之时，弟子在侧，各言其志，圣人察其所安，得其才性之病处，仁孝之言，随分而应，不必屡告而详说之。大抵君子之教人，欲其思得之。孔子之于弟子，不愤则不启，不悱则不发，有所罕言，有所不语。其归则曰忠恕仁义而已。一隅之举，两端之叩，近而远，约而详，思得之则<会中间为由>其所固有者矣。弟子之列，有闻一而知二者，有闻一而知十者。问诗而知礼，问伯夷而知夫子。小以成小，大以成大，我告之约，彼得之详，以至于是欤！不足之冉求，不说之季路，闻理而不得叛，卒为贤者。
则后世之学士大夫，岂宜置诸口耳之间哉！
《论语》之后，子思之《中庸》，孟子之七篇，尤得其详。然而孟子之世，许子之言盈天下，孟子思欲拒诐说，放淫辞，不得已而有辨焉。难疑问答，不直则道不见，故其为言尤详于《论语》。虽然，圣人之言，或论或辨，非立异也，时焉而已矣。
陈祥道序
论语全解卷一
（宋）陈祥道撰
学而第一
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
学所以穷理，教所以通物。学而时习之，则于理有所见，故说；有朋自远方来，则于物有所通，故乐。于理有所见，于物有所通，宜为人知，而不知，宜愠而不愠，然后谓之君子。说、乐，智之事也；不愠，仁之事也。子夏出见纷华而说，入闻夫子之道而乐。则说者，有所得于外；乐者，有所适于内。朋友之讲习，易以为说；得天下英才而教育之，孟子以为乐，是讲习亦此意也。然人之情，莫不喜其所同，恶其所异，荣其所达，丑其所穷。则其喜、恶、荣、丑，在物而不在我，庸能安于命哉！
此孔子所以谓“不知命，无以为君子”也。人不知而不愠，然后为君子。易曰：“不见是而无闷。”子曰：“不见知而不悔。”孟子曰：“人不知亦嚣嚣。”故孔子在陈，弦歌不衰；孟子去齐，未尝不豫。凡以此也。传曰：“兰不为莫服而不芳，舟不为莫乘而不浮，君子不为莫知而愠。
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