左旋
”彼子路之愠见，子贡之色作，岂知是哉？
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”
犯上者，常始于不顺；作乱者，常始于犯上。孝弟则顺矣，故好犯上者鲜；不好犯上，则顺之至，故好作乱者未之有也。有子不曰“不犯上”而曰“不好犯上”者：不犯上在迹，不好犯上在心。心之所不好，则迹之所不为，可知。《诗序》以“无犯非礼”不及“无思犯礼”之深，则不犯上不及不好犯上之为至也。
君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？
孝弟出于性，而道又出于孝弟。人莫不有孝弟之良心，而道常不存者，以其务末不务本也。言“本立而道生”，又言“孝弟，仁之本”。盖仁者，人也，合而言之道也。《礼记》言“中者天下之大本”，继之以“和者天下之达道”；《诗序》言“葛覃，后妃之本”，继之以“化天下以妇道”。其所谓本者虽殊，其“本立而道生”则一也。孟子以“事亲为仁之实”，有子则以“孝弟为仁之本”者。孟子执同以为异，有子合异以为同故也。古之立言者，类多如此。
孟子言“尧舜之道，孝弟而已”，《礼记》则言“孝近王，弟近霸”；孔子言“人而不仁，如礼乐何”，《礼记》则“义近礼，仁近乐”。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
讷者无巧言，木者无令色。木与讷，务本者也，故近仁；巧言令色，务末者也，故鲜矣仁。礼称“辞欲巧”，诗美“令仪”。巧、令者何也？子曰：“有其本而辅以末，则庶乎其可；若事其末而忘其本，则不可。”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
谋贵忠，言贵信，传贵习。谋、交、传者，施诸人；忠、信、习者，存诸己。先忠信而后习，与《易》言“忠信进德”，继之以“修辞立其诚”；《礼》言“尊德性”而继之以“道问学”，同意。季文子三思，则思其所未然者也；曾子之三省，则省其所已然者也。传曰：“君子三省乎身，则智明而行无过。”此之谓欤！孟子曰：“事孰为大？事亲为大；守孰为大？守身为大。”曾子三省其身，可谓善守身矣。
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
敬则无所苟，信则无所诞，节用则不伤财，爱人则不害民，使民以时则不夺其力。盖不能敬事，则不能立信；不能节用，则无以爱人。故言“敬事”而继之以“信”，言“节用”而继之以“爱人”。成王诰康叔以“汝亦罔不克敬典，乃由裕民”，则“敬事而信”，所谓“敬典”也；“节用而爱人，使民以时”，所谓“裕民”也。示之以敬，则民不慢；示之以信，则民不疑；示之以爱，则民不离。然后从而使之，且使之也以时，人孰以为厉己哉！言“人”又言“民”者，人有十等，民则特其贱者而已；
爱则兼乎贵贱，故言“人”；使之则特其贱者，故言“民”。诗曰“宜民宜人”，传曰“和其民人”，与此同意。《周官》县师、质人、朝士所谓“人民”，则异于是矣。千乘之国，百里之国也。《礼记》曰：“封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘”者，革车千乘，自百里言之；地方七百里，兼附庸言之。
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
入则孝于父兄，出则弟于长上；庸行之谨，庸言之信；泛爱众而有容，亲仁而有择。凡此，尊德性者也。尊德性而后可以道问学，故曰“行有余力，则以学文”。盖弓调然后可以求中，马服然后可以求良，士信悫然后可以求智能。若夫不知出此，而以学文为先，此古人所以讥其“圣经庸行，凤鸣鸷翰”也。礼曰：“忠信之人，可以学礼。”
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
彼善而我善之，谓之善善；彼贤而我贤之，谓之贤贤。易色，智也；事父母能竭其力，孝也；事君能致其身，忠也；与朋友交言而有信，信也。有是四者，则其质美矣，故虽曰未学，吾必谓之学矣。由是观之，朽木粪土之质，虽博学多闻，君子谓之未学可也。
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”
言重则有法，行重则有德，貌重则有威。盖重足以畏人而不诎于人，足以役物而不役于物。不诎于人，故有威；不役于物，故学固。昔颜氏子，视听言动无非礼，则重矣；得一善则拳拳服膺而不失之，则固矣。庄子云：“中无主则不正，外无正则不行。”主忠信，则有主于内；
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