左旋
犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”
惠而不费，所谓“有孚惠心”者也；劳而不怨，所谓“佚道使民”者也。众寡在人，小大在事。惠而不费，仁也；成仁在乎爱，爱则虽欲而不贪。劳而不怨，义也；成义在乎敬，敬则虽泰而不骄。盖仁义之施在民，而成仁义在己。故言“惠而不费，劳而不怨”，则继之以“欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”也。“欲而不贪，泰而不骄”，德行也；“威而不猛”，威仪也。德行，本也；威仪，末也。无本不立，无末不成。故言“欲而不贪，泰而不骄”而终之以“威而不猛”也。
家语、荀卿皆曰：“慢令谨诛，贼也；敛无时，暴也；不教而责成，虐也。”言暴虐与此不同者，盖对季康子而其指异也。春秋传曰：“山林川泽之实，器用之资，皂隶之事，官司之守，非君所及也。”曾子曰：“笾豆之事，则有司存。”然则人君而为有司之事，则上与下同德矣。故曰“犹之与人也，出纳之吝谓之有司”矣。非圣不可以为君，非贤不可以为臣。干则君道也，坤则臣道也。易以坤为吝啬，而制字者以贤从臤，则出纳之吝，在人臣则为善，在人君则为恶，犹之屯膏，在小人者则吉，在大人者则凶也。
圣人之法言，其事足以尽其实，故言之谓诗曰“是谓伐德”，易曰“阴阳不测之谓神”是也；其事不足以尽其实，则言谓之而已，诗曰“谓之尹吉”，易曰“利用出入，民咸用之谓之神”是也。《论语》是谓“弃之”，又言“谓之虐”、“谓之暴”、“谓之有司”，其意亦若是也。夫言尊则有卑，言屏则有存。五美不特可存而已，故言尊；四恶不特卑之而已，故言屏。此即事之证也。若夫即道观之，则善之与恶，相去何若？
子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
知言，将以穷理；知礼，将以尽性；知命，将以至命。故不知诐、淫、邪、遁之辞，则无以知其人之蔽、陷、离、穷；不知惭、枝、寡、多、游、屈之辞，则无以知其人之叛、疑、吉、躁、诬、善、失守。故曰“不知言，无以知人”。恭而无礼则劳，勇而无礼则乱，慎而无礼则葸。故曰“不知礼，无以立”。君子畏天命，居易以俟之；小人不知天命，行险以徼幸。故曰“不知命，无以为君子”。学而先“时习”之说，继以“朋来”之乐，而终于“知言”之君子。
此先知命，继以知礼，而终于知言，则习而知言者，学之所成终始者也。明夫学之所以终始，则孔子可以无言，故《论语》终也。
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