07.四书统计信息
《四库全书·论语学案》，（明）刘宗周撰。
钦定四库全书·经部八·论语学案·四书类
提要
臣等谨案：《论语学案》十巻，明刘宗周撰。宗周有《周易古文钞》，已着録。宗周讲学以慎独为宗，故其解“为政以徳”及“朝闻道”，俱首揭此旨。其传虽出姚江，而颇能救正其失。其解“多闻择善”、“多见而识”章有云：“世谓闻见之知与徳性之知有二，予谓聪明睿知非性乎？睿知之体不能不穷于聪明，而闻见启焉。今必以闻见为外，而欲隳体黜聪，以求睿知，并其睿知而槁矣，是隳性于空而禅学之谈柄也。”其针砭良知之末流，最为深切。其解“性相近”章，谓：“气质还他气质，如何扯着性？
性是就气质中指点义理者，非气质即为性也。”虽与朱子之说稍异，然亦颇分明不苟。盖宗周此书，直抒己见，其论不无纯驳，然要皆抒所实得，非剽窃释氏以说儒书，自矜为无上义谛者也。其解“见危致命”章曰：“人未有错过义利关而能判然于生死之分者。”卒之明社既屋，甘蹈首阳之一饿，尤可谓大节皭然，不负其言矣。
乾隆四十五年六月恭校上。
总纂官 （臣）纪昀、（臣）陆锡熊、（臣）孙士毅。总校官 （臣）陆费墀。
●钦定四库全书·论语学案卷一 （明）刘宗周 撰
○上论
学而第一
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自逺方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（说悦同，乐音洛，愠纡问反。）
“学”字是孔门第一义，“时习”一章是二十篇第一义。孔子一生精神，开万古门庭阃奥，实尽于此。学之为言“效”也，汉儒曰“觉”，非也。学所以求觉也。觉者，心之体也。心体本觉，有物焉蔽之，气质之为病也。学以复性而已矣。有方焉：仰以观乎天，俯以察乎地，中以尽乎人，无往而非学也。学则觉矣，时时学则时时觉矣。时习而说，说说其所觉也；朋来而乐，乐其与天下同归于觉也；人不知而不愠，不□（应为“失”）其为天下之觉也。故学以独觉为真，以同觉为大，以无往而不隔其所觉为至。
此君子之学也。说、乐、不愠，即是仁体，孔门学以求仁，即于此逗出。
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（弟好皆去声，鲜俱上声。）
孝弟是后天最初一脉，为万化之所从出。故学以务本者，本此。然孝弟之有本，孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄者，是也。是为良知，是为良能。于此而反求其本，其为天命之性乎？孝弟以为仁，是务本之学；巧言令色以为仁，是务华之学。务华者根絶，故曰“巧言令色，鲜矣仁”。巧令之于仁，以外面做起，安得不的然日亡？
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（省悉井反，为去声，传平声。）
曾子“三省”不是三项事。学以忠信为本，忠必证之人谋而始真，信必证之交友而始见。如曰“为君父谋而不忠”、“与妻子言而不信”，则人或勉焉。故曾子独标此二义，于此日日提醒，毫无渗漏，方是为学问立根基。而又从事于传习之间，孜孜不息以进于道，则反身之能事毕矣。此曾子所以得闻一贯之传也。他日语门人曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”忠恕即忠信也。曾子于此正是做一贯工夫，以为“先三省后一贯”者，此不知忠恕之旨者也。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
”又曰：“主忠信。”忠信之于学要矣哉！宋人有一日三检点者，程子曰：“不知其余时做甚勾当。”予谓：检点着在甚么处？倘检点处无分晓，虽时时检点，成甚勾当？
子曰：“道千乗之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（道乗皆去声。）
治国之道，本天徳以为王道。首先敬事而信，以成之，又渐推开去。节用，合下爱人有损上益下意。力役之征，最为民病，故又就爱人下抽出言之。自敬事推到使民，其究以为民而已。
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（弟子之弟上声，则弟之弟去声。）
弟子之学，只是古者小学教人之法。孝、弟、谨、信、爱众、亲仁，葢生而习之，如饥食渴饮，家常茶饭，不可一日离也。迨夫习与智长，渐授以学文之功，亦所以学此孝、弟、谨、信，而推之于爱众、亲仁者。古者人生六岁，教之数与方名；七岁，教以别男女；八岁，教之让；九岁，教之数目；十岁，
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