左旋
出就外傅，学书计，肄简谅；十有三岁，学乐诵诗，舞勺；成童，舞象，学射御。此皆“余力学文”之事。
子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
人必好恶之心正，而后行谊敦、伦纪笃，终身徳业可以臻至久大。故子夏论学，首以“贤贤易色”为言。贤贤易色，可与语立志矣。贤贤则必以贤者自待，必以贤者自待，则必为忠臣，必为孝子，必为信友，凡事都做到彻头彻底，不肯半上半落。只此是真人品、真学问。即未暇到学文之功，固已得其本矣。然则世有忽畧于躬行而専恃口耳者，虽谓之“目不识丁”可也。
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”（无毋通。）
“威重”一章，总是“实胜”之学。必先从气宇检点起，见得学者一种轻浮之习，其病道为最深。其于学也，虽得之，必失之，何“固”之有？若是者，正以心之不存，先病于浮也。故“主忠信”要焉。纔独学，便须友为辅，苐恐以轻浮之心先据人上，随在皆损友也。至于学之进步，全系迁善改过上做工夫。倘用心稍有不实，未免姑且因循过去。故友曰“无友”，过曰“勿惮”，此忠信之心为之，而厚重不待言矣。学焉而固，为何如哉？学之固不固，非由外铄我也，我固有之也。
朱子曰：“而今人都是‘临深以为高’。”切中学者悦不若己之病。人苟有善下之心，则随处皆得胜友。其不善者而改之，非吾师乎？或曰“不如己”是异已者，亦通。
曾子曰：“慎终追逺，民徳归厚矣。”
圣贤论学，惓惓以孝弟为本。虽治天下国家，化民成俗，其道亦不越此。故曰：“人人亲其亲、长其长，而天下平。”
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
温、良、恭、俭、让五字，分明画出一个圣人。须知从何处得来。
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”（行去声。）
“三年无改于父之道”，言终其身也。孝子之事亲也，终其身志父母之志，行父母之行，何分存没？分两观者，亦为父子之间未必一徳相仍，有时以善继为志，善述为行。此其志与行虽出于人子，而未尝不志父母之志、行父母之行。必至三年无改，乃谓之孝。则当其亲在之日，势未可遽观其行事矣。何没？且不忍改行，要之终身，况亲在之日乎？甚矣，孝子之用心苦也！父行未必尽是道，在孝子看来则尽是道。只为天下无不是的父母。
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
礼本以节人情之流，主于严胜。苐当行礼之际，则委蛇进反，稍以人情为迁就，而未尝斤斤焉桎梏于尺寸之间，使人望而知畏，故人乐从之。亦礼意原是如此，故曰“先王之道斯为美，小大由之”。知和而和者，知礼之用和，而转导于和，和胜则流。不以礼节之，则节亡矣，其如和何哉？故行礼者，慎无因用而溺其体也。礼之用，只在度数节目之间看。若大纲所在，丝毫不得放过。若就在节中看出和，亦不是。如父坐子立，是礼。然行礼之际，使人子终日站立，亦不自然，有变通，这是和。
有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，逺耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”（近逺皆去声。）
有子言持身涉世之道，皆就人情所最易忽处检点来。如一语轻诺人，一貌轻假人，一时轻与人作縁，皆极易苟且，吾辈往往有此病痛。岂知后来有不可继者乎？薛文清公云：“一言不可轻许人，一字不可轻假人，一茶不可轻饮人。”颇得此意。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（好去声。）
人生只是居食二字，营营结果一生。今舍此不为，更有何事？独吾所学一事，是安身立命之符，不可顷刻放过。尚恐一语轻出，反成逗漏，合之于慎言，而事益见其敏，如奔马无嘶，精神只在两蹄。尤不敢自以为是也，必就正有道，以要其至。此其于学，可谓真发心，真下手，真能不作满假观者，故曰“好学”云。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
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