07.四书统计信息
《论语拾遗》 （宋）苏辙
钦定四库全书·经部八·论语拾遗·四书类
提要
臣等谨案：《论语拾遗》一卷，宋苏辙撰。前有自序，称少年为《论语略解》。其兄苏轼谪居黄州时，撰《论语说》，取所解十之二三。大观丁亥，闲居颍川，与其孙苏籀等讲《论语》，因取轼说之未安者，重为此书。
轼书，《宋志》作四卷，《文献通考》作十卷，今未见传本，莫详孰是，其说亦不可复考。此书所补凡二十七章。其以“思无邪”为无思，以“从心不踰矩”为无心，颇涉禅理；以“苟志于仁矣，无恶也”为有爱而无恶，亦冤亲平等之见；以“朝闻道，夕死可矣”为虽死而不乱，尤去来自如之学。盖眉山之学，本杂出于二氏故也。
其显驳轼说者，凡三条：
“请讨陈恒”一章，轼以为能克田氏，则三桓自服，孔子欲借此以张公室；辙则以为虽知其无益，而欲明君臣之义。
“子见南子”及“齐归女乐”二章，轼以为灵公未受命者，故可；季桓子已受命者，故不可。辙则以为诸侯之如卫灵公者多，不可尽去；齐间孔子，鲁君大夫已受其饵，孔子不去则坐受其祸。
“泰伯至德”一章，轼以为泰伯不居其名，故乱不作；鲁隐、宋宣取其名，是以皆受其祸。辙则以为鲁之祸始于摄，宋之祸成于好战，皆非让之过也。
其说皆较轼为长。他如以“刚毅木讷”与“巧言令色”相证，以“六蔽”章之“不好学”与“入孝出弟”章之“学文”互勘，亦颇有所发明。历来着录，今亦存备一家焉。
乾隆四十二年八月恭校上。
总纂官：纪昀、陆锡熊、孙士毅
总校官：陆费墀
钦定四库全书·论语拾遗
宋 苏辙 撰
予少年为《论语略解》。子瞻谪居黄州，为《论语说》，尽取以往，今见于其书者，十二三也。大观丁亥，闲居颍川，为孙籀、简、筠讲《论语》，子瞻之说，意有所未安，时为籀等言之，凡二十有七章，谓之《论语拾遗》。恨不得一质之子瞻也。
巧言令色，世之所说也；刚毅木讷，世之所恶也。恶之，斯以为不仁矣。仁者直道而行，无求于人，望之俨然，即之也温，听其言也厉，而何巧言令色之有？彼为是者，真务外不仁耳。故曰：“巧言令色，鲜矣仁。”又曰：“刚毅木讷，近仁。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“未若贫而乐，富而好礼者也。”夫贫而无谄，富而无骄，亦可谓贤矣。然贫而乐，虽欲谄，不可得也；富而好礼，虽欲骄，亦不可得也。子贡闻之而悟，曰：“士之至于此者，抑其切磋琢磨之功至也欤？”孔子喜之，曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”举其成功而告之，而知其所从来者，所谓闻一以知二也欤？
《易》曰：“无思无为，寂然不动，感而遂通天下之故。”《诗》曰：“思无邪。”孔子取之。二者非异也，惟无思，然后思无邪；有思则邪矣。火必有光，心必有思。圣人无思，非无思也。外无物，内无我，无我既尽，心全而不乱。物至而知可否，可者作，不可者止，因其自然而吾未尝思，未尝为此，所谓无思无为，而思之正也。
若夫以物役思者，其邪矣。如使寂然不动，与木石为偶，而以为无思无为，则亦何以通天下之故也哉？故曰：“思无邪。思马斯徂。”苟思马而马应，则凡思之所及，无不应也。此所以为感而遂通天下之故也。
终日不食，终夜不寝，致力于思，徒思而无益，是以知思之不如学也。故十有五而志于学，则所由适道者顺矣。由是以适道，知道而未能安，则不能行，不能行则未可与立。惟能安能行，乃可与立。故三十而立，可与立矣。遇变而惑，则虽立而不固，故四十而不惑，则可与权矣。物莫能惑，人不能迁，则行上与天同。吾不违天，而天亦莫吾违也，故五十而知天命。
人之至于此也，其所以施于物而行于人者，至矣。然犹未也，心之所安，耳目接于物而有不顺焉。以心御之而后顺，则其应必疑。故六十而耳顺，耳目所遇，不思而顺矣。然犹有心存焉。以心御心，乃能中法，惟无心然后从心而不踰矩。故七十而从心所欲，不踰矩。
我与物为二。君子之欲交于物也，非信无自入矣。譬如车轮，舆既具，牛马既设，然而判然二物也，夫将何以行之？惟为之輗軏以交之，而后轮舆得藉于牛马也。輗軏，辕端持轭者也。故曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”车与马得輗軏而交，我与物得信而交。金石之坚，天地之远，苟有诚信，无所不通。吾然后知信之为輗軏也。
不仁而久约，则怨而思乱；久乐，
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